李白最豪邁的一首詩(shī)，開(kāi)篇就是千古名句，至今無(wú)人能寫(xiě)出第二首！

走進(jìn)中國(guó)詩(shī)詞的海洋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)李白的詩(shī)歌，如奔流到海不復(fù)回的黃河一般，橫亙?cè)谀忝媲埃瑹o(wú)論如何你也繞不開(kāi)。

在這樣浩蕩的一條大河里，流淌著遠(yuǎn)去的大唐文化的輝煌，流淌著一千多年前的歷史氣息，更流淌著李白那永遠(yuǎn)也說(shuō)不盡的萬(wàn)古豪情。

正是因?yàn)槔畎走@樣的影響，所以就連余光中這樣的詩(shī)人也這樣評(píng)說(shuō)李白：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐。”可見(jiàn)，李白詩(shī)歌，就是盛唐的代言。

而李白的作品，不管是愜意時(shí)的“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，還是失落時(shí)的“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，都透露著一股氣沖斗牛的豪情。

因此，如果我們非得用兩個(gè)字來(lái)概括李白所有的詩(shī)詞的話，我想，那一定是“豪邁”這兩個(gè)字。

而本文要給大家交流與分享的便是李白最豪邁的一首詩(shī)之一，這首詩(shī)就是李白晚年所作的杰作《廬山謠寄盧侍御虛舟》。其詩(shī)如下：

廬山謠寄盧侍御虛舟

唐?李白

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。

廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。

影落明湖青黛光，金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。

香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。

翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。

黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。

好為廬山謠，興因廬山發(fā)。

閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。

早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。

遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。

寫(xiě)作背景：

李白被流放夜郎遇赦后，他便重游廬山，再一次被廬山的雄渾與壯美所吸引。于是，寫(xiě)過(guò)《望廬山瀑布》的他又寫(xiě)下了這一首《廬山謠寄盧侍御虛舟》。

在李白的這一首《廬山謠寄盧侍御虛舟》中，他盡情地展現(xiàn)了對(duì)廬山風(fēng)光的熱愛(ài)，盡情地展現(xiàn)了他的思想，可謂是對(duì)廬山風(fēng)光的千古絕唱。

不僅如此，這首詩(shī)也深入表達(dá)了李白的豪情壯志，以及他對(duì)于山水自然的深情厚意。同時(shí)，它也透露出李白在政治失意后的避世求仙之情。

其中開(kāi)篇的“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”兩句更是成為了千古名句，充分展現(xiàn)了李白的狂放與不羈。這樣的詩(shī)篇，無(wú)疑成為了后人無(wú)法超越的經(jīng)典。

深度賞析：

在李白的這首《廬山謠寄盧侍御虛舟》中，李白以他那豪放不羈的筆觸，描繪了一幅廬山仙境的瑰麗畫(huà)卷。

而這樣的瑰麗畫(huà)卷中，李白不僅展現(xiàn)了廬山的壯麗景色，更在其中寄托了他對(duì)自由、對(duì)自然、對(duì)仙道的深深向往。

在此詩(shī)一開(kāi)頭，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”兩句便以一種狂到

天際的口吻說(shuō)，他李白生來(lái)就像楚國(guó)狂人接輿一樣，狂放不羈，高唱鳳歌嘲笑孔丘迷戀在俗世做官。

這里的“楚狂人”指的是春秋時(shí)期的楚人陸通。世人盛傳的楚人狂客“接輿”便是他的字。

接輿因不滿楚昭王的統(tǒng)治，便假裝瘋狂而不出來(lái)做官，所以當(dāng)時(shí)的人們便稱之為“楚狂”。

后來(lái)，孔子到楚國(guó)游說(shuō)楚王，接輿見(jiàn)之，便在孔子的車(chē)旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”

李白在此是借接輿的故事自比，表達(dá)了他對(duì)政治前途的失望，也暗示了他自己也要像接輿那樣，隱居山林，游遍名山。

因此，李白遇赦回來(lái)后，他便“手持綠玉杖”，辭別黃鶴樓，不畏路途遙遠(yuǎn)，也要遍尋五岳，尋找傳說(shuō)中的仙人。

以上是一段，如序曲一般，將政治上失意后對(duì)名山勝水的熱愛(ài)，對(duì)仙道生活向往的李白形象描繪得栩栩如生。

隨后的內(nèi)容，李白開(kāi)始以濃墨重彩，以及細(xì)膩的筆觸，描繪廬山和長(zhǎng)江的雄奇風(fēng)光：

“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。”

意思即是：廬山高聳入云，猶如一幅巨大的屏風(fēng)，重重疊疊，云錦般絢爛。在陽(yáng)光的照耀下，影落明湖，青黛色的光芒閃爍，讓人仿佛置身于仙境之中。

而“香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。”四句是說(shuō)：

香爐峰與瀑布遙遙相對(duì)，回崖重疊，嶂壁高聳，蒼翠欲滴。翠山紅霞，朝陽(yáng)彩云，相互輝映，連飛鳥(niǎo)也難以翻越高峻的廬山和那遼闊的天空。

接下來(lái)的四句：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”是說(shuō)：

我登上廬山之巔，俯瞰長(zhǎng)江，只見(jiàn)其奔騰入海，永不復(fù)返。黃云翻涌于天際，天色瞬息萬(wàn)變。江河九道，白浪翻滾，如雪山連綿不絕。

這種雄渾壯麗的景色，這幅美麗的畫(huà)卷，讓詩(shī)人感嘆不已，也激發(fā)了他內(nèi)心深處的豪情壯志。

李白以上對(duì)廬山的描寫(xiě)，將廬山景色與河流相結(jié)合，錯(cuò)綜復(fù)雜的同時(shí)又氣吞山河，每一筆都仿佛是一幅磅礴畫(huà)卷上的點(diǎn)睛之筆，引人入勝。

最后的這一段“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清”是說(shuō)：

從容地靜觀石鏡，內(nèi)心便感覺(jué)清爽寧?kù)o。在此尋訪謝靈運(yùn)的足跡，卻因歲月悠長(zhǎng)，早已被青苔覆蓋。

人生無(wú)常，盛事難再，使人渴望超脫塵世紛擾，修煉仙丹，追尋三丹之秘，詢問(wèn)仙道之妙。

仰望云端，仙人手捧芙蓉，朝拜玉京，我已約定與神仙九天邂逅，共游太清之境。

最后的“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”兩句，表達(dá)了李白對(duì)仙道生活的向往和追求。

他希望能夠像仙人一樣，在彩云之中自由翱翔，手持芙蓉，朝拜玉京。這種超脫塵世、追求自由的理想，是李白詩(shī)歌中永恒的主題。

讀了李白的這一首《廬山謠寄盧侍御虛舟》，我們看到了李白再一次向我們展現(xiàn)了他那天馬行空的想象，再一次把他的浪漫主義情懷展現(xiàn)得淋漓盡致。

最主要的是，在李白的這首詩(shī)中，他還表達(dá)了他復(fù)雜而深沉的思想與情感。一開(kāi)始，他似對(duì)儒家孔子有所調(diào)侃，而在詩(shī)中，他又流露出對(duì)道家哲學(xué)的尊崇。

還有，他在熱愛(ài)著現(xiàn)實(shí)中的祖國(guó)的壯麗河山的同時(shí)，卻又懷揣著超脫塵世的渴望，夢(mèng)想著像神仙那樣逍遙自在。

在我們今天看來(lái)，李白熱愛(ài)大好河山，用他那充滿了的筆墨，描繪出了一幅幅壯美的畫(huà)卷，的確令人心馳神往。

然而，對(duì)于他尋仙問(wèn)道的行為，雖然體現(xiàn)了他對(duì)生命的珍視與渴望，也反映了人類(lèi)對(duì)于生命與自然的永恒追求。但我們卻要理性地看待這種追求。

我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下的生活，追求內(nèi)心的平靜與滿足；同時(shí)，也應(yīng)該尊重自然、保護(hù)環(huán)境，讓這片大好河山得以永續(xù)傳承。

不過(guò)，拋開(kāi)李白的這種藝術(shù)表達(dá)不管，他的這首《廬山謠寄盧侍御虛舟》還是極有想象力的，而且意境深遠(yuǎn)，賦予了讀者一種雄渾而震撼的美感，以及那份撼動(dòng)山岳的豪邁情感。

這般才情，實(shí)在非一般人所能企及，堪稱他最為豪邁之作。因此，一經(jīng)問(wèn)世便驚艷了世人，千百年后仍無(wú)人能及。

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