云南文化 | 耿馬縣景戈公園廣母（白塔）重建碑

云南文化 | 耿馬縣景戈公園廣母（白塔）重建碑

胡永興整理

耿馬景戈白塔（廣母），四百余年幾度坍圮，又幾度重生。從明代的青頭巨蛙的祥瑞指引，到清代的土司斡旋邊事的仁厚擔當；從被毀厄運被毀的沉痛，到震后廢墟上潔白的重建。景戈廣母的命運，恰似這片土地上人們的堅韌：穿越五百年的戰(zhàn)火與動蕩，一次次從瓦礫中莊嚴地站起來。重讀碑文，既感懷歷史跌宕，亦致敬那份包容與堅韌。恍惚間，我們仿佛聽見那面錛鼓在歷史深處敲響：浮屠可以毀去，而人心深處的祥兆，卻從未真正消失。

景戈公園廣母重建碑

南傳上部佛教①，傣歷835年（1473）②傳入耿馬，于城南壩滿燕低凹處建佛寺。傣歷910年（1548），五世土司罕慶法③時，信徒欲另擇寺址，躊躇難定，忽泥潭獲一青頭巨蛙，從之。蛙躍人隨。僧眾持臘條撒谷花擊錛鼓④跟蹤歸宿，蛙入崗頭水池，遂不復見。頭人百姓認為祥兆，即在此地建寺，名景戈（蛙）大佛寺。

清乾隆間，中緬邊界戰(zhàn)事時有發(fā)生，雙方駐軍集結(jié)滾弄江畔，對峙戍衛(wèi)，劍拔弩張。耿馬十四世土司，罕朝璦⑤從中斡旋，承擔各路軍餉及衛(wèi)護邊界，實現(xiàn)邊境和睦友好，駐軍撤離，朝廷聞而犒賞。為志，爰在景戈佛寺一側(cè)建成下方上圓四隅佛塔⑥的景戈廣母（白塔）。時傣歷1140年（1778）也，遂定潑水節(jié)后逢丁或壬日趕擺賧廣母⑦。從此，景戈廣母為境內(nèi)外各族僧眾朝覲膜拜圣地。歷經(jīng)滄桑，寺圮塔存，1967年⑧，廣母遭厄運，徹底被毀。1983年，佛教信徒賧功德，在原址縮小比例，恢復重建，滿足宗教需求。1988年“一一六”大地震⑨，廣母夷為廢墟。茲承蒙黨政關(guān)懷，將廣畝范圍劃為景戈公園，納入重建家園計劃，旋即成立以縣政協(xié)，主席俸應和為組長的領(lǐng)導小組，實施景戈廣母重建工程。撥款268000元，社會集資28000元，各族生眾供賧功德21000元。云南省設(shè)計院遵照傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)和當?shù)亓曀拙脑O(shè)計，耿宣鎮(zhèn)建筑工程隊南子能承建，于1991年2月21日破土，1992年1月29日竣工。

塔群巍峨，潔白璀璨，廣袤沃野，綠蔭蔥郁，互襯毓秀。景戈振興，交融輝映，政通人和。浮屠靄瑞。永奠團結(jié)。亞熱帶風光。蘭木成趣，民俗習尚。邊陲奇境，聞名遐邇，尚盼游覽朝拜者，悉心愛護，使之永存并光大之。

世襲耿馬罕氏土司世系簡表

末代土司罕富廷

【注釋】

①南傳上部佛教：又稱上座部佛教，以小乘佛教為主。
②傣歷：生活在我國云南以及東南亞傣族人民使用的一種傳統(tǒng)歷法，傣語稱為“祖臘薩哈”，意為“小歷”，是一種精巧的陰陽合歷，通過設(shè)置閏月來協(xié)調(diào)月亮繞地球和地球繞太陽的運行周期。主要分為“大傣歷”和“小傣歷”兩大流派，“大傣歷”主要流行于德宏、緬甸撣邦等地，“小傣歷”主要流行于西雙版納等地。文中的傣歷835年（1473）為明成化九年。
③罕慶法：耿馬第五世土司，執(zhí)政時間為1502-1557年，共執(zhí)政55年。相傳，一種產(chǎn)自臨滄市耿馬縣戶南村的茶葉——“戶南茶”，正是在他執(zhí)政期間被世人知曉，并成為了當?shù)刈钬撌⒚奈锂a(chǎn)。
④持臘條撒谷花擊錛鼓：“臘條”即蠟燭，“谷花”即稻谷花，“錛鼓”是傣族打擊樂器。這些物品用于宗教儀式，寓意潔凈、吉祥與召喚神靈。
⑤罕朝璦：耿馬第十四世土司，在歷史記載中通常寫作“罕朝瑗”，執(zhí)政時間為1771-1803年，共執(zhí)政33年。罕朝瑗還曾委任下屬罕榮高為勐角董代辦。最主要的功績是主持修建了當?shù)刂木案臧姿髞恚睒s高于光緒十七年（1891年）正式獲得清廷冊封，成為第一任勐角董土千總。
⑥下方上圓四隅佛塔：白塔的典型形制——方形基座、圓形塔身，四角各有一座小塔，主塔居中，代表佛法的圓滿與四方護佑。
⑦趕擺賧廣母：“趕擺”意為節(jié)日集會，“賧”指供奉、布施，“廣母”即“佛塔”，在信仰南傳上座部佛教的傣族地區(qū)，眾多著名的佛塔名稱中都包含“廣母”二字。“廣母”也出現(xiàn)在節(jié)日名稱中。傣族的傳統(tǒng)佛教節(jié)日堆沙節(jié)，在傣語中被稱為“廣母賽”。
⑧1967年：“文革”期間，許多宗教建筑被當作“四舊”拆除。
⑨“一一六”大地震：1988年11月6日，云南瀾滄-耿馬發(fā)生7.6級和7.2級雙震。

一九三五年的景戈白塔

2026年拍攝的景戈白塔

戈公園廣母（白塔）重建碑