印度學者：印度人從自身文化角度，對某國際現象有不一樣見解。

同一輪月亮，為什么印度人看到的和我們不一樣?

當西方學者用東方主義的視角審視恒河的時候，印度知識分子正在拆掉那面鏡子，他們看到的，不是被定義的別人，而是很多不想被歸類的我。

有十四億人口的國家，可官方語言卻有二十二種。

在議會當中, 議員們寧可使用殖民者的英語辯論什么的，都不愿意接受北方強行推行的印地語，

語言這么個撕裂樣兒，本身就是對統一敘事最尖刻的諷刺。

到了2025年，印度學者MansiKhetan在劍橋寫的論文里有這么句話, 「全球南方常常自己行動，但還老得靠著去想事情」

這話就像一根刺似的，扎在所有后殖民國家的脊梁骨上

去殖民化已經拉開弓沒退路了，結束了帝國統治，可是思想的根源那兒沒被撼動，

國際關系的教科書里面，權力還被簡單地看作軍艦和GDP

印度傳統里的曼荼羅思想那個由無數同心圓構成的動態世界放在腳注里，積了七十年的灰,

Kautilya的《政事論》不說霸權，說的是鄰國的鄰國是朋友

Gandhi的非暴力不是軟弱，是對強制即理性的西方邏輯徹底否定，

Nehru的不結盟，是在美蘇夾縫中保全決策的完整，

這些思想從來都沒有過時，只是被故意遺忘了

2026年，印度要主辦金磚峰會，二十多個成員國，占據全球人口將近一半，峰會上討論到AI治理\\氣候正義\\數字貨幣等議題，在西方議程里很少被說到,

這不是對抗，而是另一種語法產生。

印度學者Chakrabarty曾呼吁「與歐洲認識論的必要偏離」Spivak追問屬下階層能說話嗎？

在西方academia里，這些名字被引用著，卻極少被真正地理解

引用是一種馴化，而理解才是冒險之舉

到了2025年，印度將佛陀舍利送往越南、俄羅斯、不丹

一千七百八十萬信徒在越南進行朝拜

這并非是宗教輸出，而是文化財富屬于全人類這個古老信念使然，印度人從來就不是孤立主義者, 他們派遣圣人、商人以及工匠作為非官方大使。

然而，悖論始終存在著，印度知識分子還在用英語寫作，并且還在哈佛和牛津獲得認可，本土語言被稱作地方知識，梵文經典成了瑜伽館的裝飾, 那去殖民化那把手術刀，不能割斷對西方認可的那個癮頭。

約吉·阿迪蒂亞納特號召摒棄奴性思維，要清除殖民與莫臥兒的雙重遺產，拉胡爾·甘地卻想要用民主發展構想來對抗中國模式，兩種民族主義，有著同一種焦慮。

我們到底是什么樣的？

甘地的東方哲學，現在就只剩下瑜伽和素食的標識了，

尼赫魯的理想主義，被人嘲笑為太過于天真，

權力競爭已經成為唯一的通用語言。

理想主義的消失，乃是全球南方的集體傷痛，

當印度電影《新燈》獲得2025年國際布克獎的時候, 評委說它「兼具敘事吸引力和政治深度」，

它用卡納達語書寫，關注南部女性遭受壓迫的情況。

這不是去迎合西方，而是從邊緣向中心望去。

印度學者說，時間是循環的，

"kall這個詞，既指昨天，也指明天，過去跟未來本來就是同一枚硬幣的兩面,

這種時間觀念，該怎么去容納西方那種線性的進步講述

全球南方不是一個地理概念，而是一種認知立場

印度作為西南大國，在西方和非西方之間兩邊都下著注

蘇杰生說，這是非西方但不反西方

一種很精巧的實用主義，也是一種很深刻的無奈

到2025年的時候，北阿肯德邦打算實施統一的民法典

廢除一夫多妻制，確定男女平等繼承之類的內容

這到底算是性別平權方面有進步，還是對多元屬人法來個殖民式統一, 進步跟壓迫，常常就好像穿同一雙鞋似的。

印度的戰略家相信曼荼羅地緣政治

鄰國是敵人，鄰國的鄰國是朋友，

不存在永遠不變的盟友, 只有永遠不變的算計這種世界觀，和西方的聯盟體系并不一樣

當印度在俄烏沖突里投了棄權票的時候，西方就發起脾氣來了

印度卻悄悄把俄印貿易額推到了一千億美元

戰略自主，不是道德中立，而是在不對稱情況下守住能喘氣的空間

十四億人正在進行一場超級大且規模大的實驗

用老掉牙的輪回觀念，去理解現代的芯片戰爭

用曼荼羅的同心圓來分析單極世界的霸權，

用英語的語法，來講反英語的故事

恒河邊，晨禱的鐘聲已經敲響一千年了，

朝圣的人覺得，河水可以把罪業給洗凈掉，

那這種信仰，該怎么和硅谷的算法交流，印度人沒回應，只是接著祈禱，

當最后一名西方記者離開瓦拉納西的河壇，

燭光還在水面漂著，

那光不照亮任何問題，就那樣存在著，好像所有不被解釋的文明一樣，

你想不想聽聽印度人具體是怎么說的？