桂平人文：社坡新華楊氏三公祠，八代十將及家族文武公祠的故事

在桂平市社坡鎮(zhèn)新華村村肚屯，靜謐地矗立著三座有些年頭的宗祠建筑，這是當(dāng)?shù)貤钍蠈ｉT供奉家族先祖的神圣場所，即云卿楊公祠、楊翰華公祠、南山祠。

這三座祠堂，從建筑外觀上看，保留了古代的建筑形式，其飛檐斗拱，雕梁畫棟，每一處細(xì)節(jié)都彰顯著歲月的痕跡。查證歷史，他們都有著明清以來的歷史沿革，歷經(jīng)了歲月風(fēng)雨，存留之間，不僅僅是幾座不起眼的古建筑，更像是一部鮮活的家族史書，不但記錄了本系楊氏的家族歷史，也成為了一段桂平本地的人文佳話。

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所謂的八代十將，這就是一段源自于明代楊氏家族的傳說了。

按這三個公祠里看到的基本介紹，此地楊氏的歷史可以追溯到明洪武年間，其先祖來自于蘇州府，在明洪武年初年，先祖憑借自身的才能，得授武官，隨后派廣西潯州任職。從此，楊氏家族便在這片土地上落籍生根，開啟了此支楊氏“以武興家”的獨特傳承。

此后，其八代子孫得封世襲，先后十人授封，這就是當(dāng)?shù)亍鞍舜畬ⅰ钡恼f法了。

當(dāng)然了，這樣寥寥幾句，說得很簡單，簡介中的家史介紹則更顯耀，輝煌了，如有楊氏為武探花之后，后輩還有誓死抗清的英勇事跡。不過，由于古代社會普遍存在重文輕武的觀念，對于武官以及軍事方面的記載，除非是重大事件，其他的一般都很少有詳細(xì)的文獻(xiàn)記載。所以，公祠簡介中的一些說法，此系楊氏的家族記載就很難進(jìn)行準(zhǔn)確的查證了，在此也不作一一考證了。

在這里，我們暫且采用簡介的說法。大概從洪武第一代開始，一直傳到崇禎第八代，也就是楊云卿這一代的時候，正好處于“清”代“明”的歷史關(guān)口。據(jù)楊氏家族史介紹，楊云卿在抗清斗爭中不幸失敗，這也就是楊云卿公祠的由來。

采用簡介的說法，大概就是從洪武第一代傳到崇禎第八代，就是楊云卿這一代的時候，正是“清”代“明”的歷史關(guān)口，據(jù)家族史介紹，楊云卿是抗清失敗，但他的英勇事跡卻被后世銘記。為了紀(jì)念他，后世便單獨立祠祭祀。

這也是楊云卿公祠的由來了。

到了清代的時候，此楊氏雖然也延續(xù)了“以武興家”的傳統(tǒng)與傳承，也出過武舉人才，但隨著清初的康乾太平盛世的到來，社會環(huán)境變了，安居樂業(yè)之下，“武已不能使家族發(fā)揚光大”，于是，此楊氏則是由“武”轉(zhuǎn)“文”了。

很明顯的，在本地地方志《潯州府志》，《桂平縣志》中，都可以看到此系楊氏在科舉場上出了不少的秀才，舉人，最高的還有兩位進(jìn)士，這都是很顯耀的記錄了。

除了文獻(xiàn)記載，就在祠堂中，都可以看到幾處保存下來的，和其家族先輩中科舉有關(guān)的牌匾與石刻，這些都是可以一一印證的，是楊氏家族輝煌歷史的有力見證。

正是如此不同的榮耀，在時代環(huán)境影響下，后世對其先祖就有文祖，武祖分別祭祀供奉的做法了，如“南山祠有稱為武祠，楊翰華公祠稱為文祠”的說法了。

南山祠中的“南”，“山”是其兩位先祖名字中各取一字而得名，據(jù)家族記載為武科出身；而楊翰華公祠，實際是祀其祖楊榮逵，“翰華”是其字，乾隆九年歲貢生，也是其文祖的代表之一了，在祠中還看到有一塊殘匾，殘匾保存狀況很差，但可以認(rèn)出的是，這匾的記載的人則更牛，是同治元年進(jìn)士楊均培，他和他父親，祖父三人，則是被地方重墨記載的三代，可以說，也是其文祠的重要內(nèi)容了。

總之，這種對先祖分祠祭祀的方式，不說在桂平，就是全國范圍內(nèi)很少見，就是借鑒參考了傳統(tǒng)的文廟，武廟的制式，也顯示了家族文武興盛的輝煌歷史，也讓這座古老的村落增添了一份獨特的文化魅力。

楊氏家族的這三座宗祠，不僅僅是家族的象征，成為后人了解歷史、傳承文化的重要載體。更是桂平地區(qū)歷史文化的重要組成部分。它們見證了一個家族的興衰榮辱，也反映了社會的發(fā)展和變遷。

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