讀《語言研究的審美轉(zhuǎn)向：評駱小所教授的語言哲學(xué)觀》有感

品名篇佳作，觀世間百態(tài)，享人文情懷

文/彭外先 總編輯/方孔

【原創(chuàng)作品，未經(jīng)允許，不得隨意轉(zhuǎn)載】

掩卷長思，心緒久久難平。楊錦、牛凌燕二位學(xué)者闡述駱小所教授語言哲學(xué)觀的這篇力作，不啻為一聲清越的學(xué)術(shù)號角，喚醒了我們對語言本質(zhì)久已蒙塵的審美感知。讀罷全文，如行山陰道上，千巖競秀，萬壑爭流，目不暇接；方知劉勰《文心雕龍·神思》所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，絕非虛言。這篇兼具導(dǎo)讀與深研之功的佳作，不僅為后學(xué)架設(shè)了通往藝術(shù)語言學(xué)堂奧的津梁，更以其融學(xué)術(shù)謹(jǐn)嚴(yán)與辭章華彩于一體的獨特風(fēng)骨，令人手不釋卷，一讀再讀，余味悠長。

源頭活水：重尋語言學(xué)的學(xué)術(shù)生命

文章以駱小所教授畢生深耕的藝術(shù)語言研究成果破題，恰為沉寂已久的語言學(xué)界，注入了一泓清冽甘醇的源頭活水。

我曾長久困于一問：面對杜牧“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”這般動人心魄的詩句，何以傳統(tǒng)語言學(xué)的分析總顯捉襟見肘、言不盡意？讀罷此文，方豁然開朗：非語言之過，實乃視角之囿也。誠如《警世通言》所警：“不可以偏概全，以跡掩心。”若執(zhí)工具理性之尺，去丈量審美與心靈的天地，無異于以管窺豹，所見不過一斑。

文中對駱小所教授超越二元對立思維的理論闡發(fā)，尤令人擊節(jié)贊嘆。科學(xué)語言與藝術(shù)語言，本無正誤之分、優(yōu)劣之別，而是“同源而異質(zhì)”的生命共同體。“科學(xué)語言為體，藝術(shù)語言為魂；科學(xué)語言為階，藝術(shù)語言為境”，此十六字箴言，直如醍醐灌頂。恰如王夫之《姜齋詩話》所論“情景名為二，而實不可離”，體用不二，魂境相生。駱教授的這一理論格局，已然超越了西方語言學(xué)主客二分的傳統(tǒng)范式，盡顯中華學(xué)術(shù)“執(zhí)兩用中”的圓融智慧。

七重韻里見乾坤

全文最見功力與精彩之處，莫過于對駱先生“七重韻”理論的層層剖解與深闡。活法與定法、情感邏輯與理性邏輯……七組對應(yīng)相生的范疇，宛如七弦琴上的宮商角徵羽，各司其位而聲息相通，分鳴共振而氣韻渾然。作者點出“心法”與“定法”的張力，是貫穿理論始終的核心脈絡(luò)，真可謂深得其中三昧。

讀至此處，不禁想起嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的千古斷語：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”藝術(shù)語言的“活法”，正是這“別材”與“別趣”的安身立命之所。陸游有云“文章本天成，妙手偶得之”，誠不我欺！駱教授所言“以心之活產(chǎn)生句法之活”，一語道破了語言創(chuàng)造最隱秘的機關(guān)：一切既定法度，不過是前人鮮活創(chuàng)造的凝固與積淀；而每一次真正有生命力的言說，都是對既有程式的溫柔僭越與全新生發(fā)。“藍(lán)湛湛純潔的夢境”“一絲發(fā)抖的聲音”這類表達(dá)之所以動人心扉，正因它們在語言固化的灰色邊界上撕開了一道裂縫，讓心靈的光得以照見。

文中對“表層變異”與“深層真實”辯證關(guān)系的揭示，同樣發(fā)人深省。杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，若以科學(xué)語言的邏輯審視，自是荒謬不經(jīng)；可若以藝術(shù)語言的眼光觀照，則字字泣血，句句斷腸，寫盡了亂世離人的家國之痛。東坡有云“論畫以形似，見與兒童鄰”，此論移評藝術(shù)語言，尤為切中肯綮。作者引《紅樓夢》“假作真時真亦假，無為有處有還無”闡發(fā)此理，令人恍然悟得藝術(shù)真實的玄妙：它從來不是對現(xiàn)實的刻板模仿，而是對心靈本真的莊嚴(yán)揭示。司空圖《二十四詩品》所言“超以象外，得其環(huán)中”，正是此意。

修辭立誠：學(xué)人風(fēng)骨與時代使命

這篇文章最令我動容的，不止于理論的精深通透，更在字里行間汩汩流淌的人文溫度與學(xué)人風(fēng)骨。文中特別引述駱小所教授那句擲地有聲的斷言：“學(xué)者有義務(wù)給社會一個‘真人’，給學(xué)界一道‘真知’的光。”讀罷此語，如聞晨鐘暮鼓，振聾發(fā)聵，直抵人心。

在學(xué)術(shù)日趨技術(shù)化、績效化的當(dāng)下，多少研究淪為課題申報書里的華麗修辭、核心期刊上的數(shù)據(jù)游戲？又有多少學(xué)人，還銘記著橫渠先生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的千年囑托？駱教授畢生的藝術(shù)語言研究，始終以《周易》“修辭立其誠”為心源正脈，在語言之真與審美之美之間，探尋人的存在方式與精神歸宿。這種將個體生命體驗全然熔鑄于學(xué)術(shù)探索的治學(xué)精神，恰是當(dāng)代學(xué)界最為稀缺的精神資源。二位作者能敏銳捕捉到這一精神內(nèi)核并深加闡揚，足見其不僅讀懂了駱教授的學(xué)術(shù)體系，更讀懂了先生的治學(xué)初心與精神風(fēng)骨。

總而言之，楊錦、牛凌燕二位學(xué)者的這篇文章，是一篇兼具學(xué)術(shù)史價值、思想深度與人文溫度的佳作。它讓我們真切看到：語言學(xué)從來不止是冷冰冰的符號分析與規(guī)則歸納，它同樣可以關(guān)乎心靈、關(guān)乎審美、關(guān)乎人之為人的根本底色。

《文心雕龍》有言：“心生而言立，言立而文明。”從心到言，從言到文，其間本有一條被科學(xué)主義語言學(xué)長期遮蔽的秘密通道。駱小所教授以畢生之力，打通了這條通往語言審美本質(zhì)的通道；而楊、牛二位的這篇文章，則為后學(xué)繪制了一張清晰可循的路徑圖。

司空圖《二十四詩品》所言“如將不盡，與古為新”，正可作為駱小所教授畢生學(xué)術(shù)精神的最佳注腳。愿有更多學(xué)人能循此門徑，在這片充盈著生命律動的語言沃土上，繼續(xù)傾聽那些來自心靈深處的微妙回響。這，既是語言之幸，亦是學(xué)術(shù)之光，更是文明薪火相傳的不竭動力。