讀書(shū)會(huì)丨《人類表演學(xué)：藝術(shù)表演與社會(huì)表演》

2026年3月25日晚，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)舉辦第九次碩士和博士研究生線上讀書(shū)會(huì)。本次讀書(shū)會(huì)圍繞孫惠柱教授的《人類表演學(xué)：藝術(shù)表演與社會(huì)表演》一書(shū)展開(kāi)。曾馭鑰同學(xué)擔(dān)任主講人，王培育同學(xué)擔(dān)任主持人，所攬?jiān)峦瑢W(xué)與顧展鵬同學(xué)擔(dān)任評(píng)議人。民俗學(xué)專業(yè)多名碩博生共同參與研討。

一、主講環(huán)節(jié)

曾馭鑰同學(xué)首先介紹了本書(shū)的基本情況?！度祟惐硌輰W(xué)：藝術(shù)表演與社會(huì)表演》由上海戲劇學(xué)院孫惠柱教授主編，匯集了國(guó)內(nèi)外表演學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典論文與研究成果，內(nèi)容涵蓋謝克納2004年在上海戲劇學(xué)院的講演《什么是人類表演學(xué)》、學(xué)科現(xiàn)狀與未來(lái)展望等議題，提供了一個(gè)全新的視角來(lái)理解文化和社會(huì)，將“表演”從舞臺(tái)延伸至更廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)域，揭示了人類互動(dòng)中的符號(hào)性與戲劇性。

關(guān)于“什么是人類表演學(xué)”，曾馭鑰同學(xué)指出，該學(xué)科由理查·謝克納與人類學(xué)家維克多·特納于1979年創(chuàng)立于紐約大學(xué)，突破了傳統(tǒng)戲劇研究的邊界，將研究范疇擴(kuò)展至所有人類展現(xiàn)行為，包含戲劇表演、儀式、日常社會(huì)互動(dòng)等領(lǐng)域。孫惠柱教授近三十多年來(lái)發(fā)展極快的人文新學(xué)科“人類表演學(xué)”引進(jìn)中國(guó)，并根據(jù)中國(guó)國(guó)情在國(guó)際上首創(chuàng)“社會(huì)表演學(xué)”，提出理論框架和實(shí)踐舉措，培養(yǎng)人才團(tuán)隊(duì)，得到國(guó)內(nèi)各界的廣泛歡迎和國(guó)際學(xué)界的積極響應(yīng)。

在核心概念方面，曾馭鑰同學(xué)從“表演”“藝術(shù)表演”與“社會(huì)表演”三個(gè)層面進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。首先，在“表演”概念上，美國(guó)紐約大學(xué)人類表演學(xué)創(chuàng)始人理查·謝克納指出，表演，如藝術(shù)、儀式和日常生活中所呈現(xiàn)的，是重建的行為，是二次呈現(xiàn)的行為，是人們經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、排練后呈現(xiàn)的行為；社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼則從社會(huì)互動(dòng)的角度出發(fā)，認(rèn)為表演是在特定的場(chǎng)合，某人為了對(duì)在場(chǎng)的其他人施加某種影響而實(shí)施的所有行為。其次，在“藝術(shù)表演”概念上，孫惠柱教授指出，古代中國(guó)禮樂(lè)不分家，也就是社會(huì)表演與藝術(shù)表演合而為一；彭勇文教授給出了一個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)境下的定義——專業(yè)演員在舞臺(tái)上、鏡頭前的行為，屬于“藝術(shù)表演”。最后，在“社會(huì)表演”概念上，彭勇文教授指出，人類表演學(xué)是近三十年新興的人文學(xué)科，其英文名稱為Performance Studies。“Performance”不僅指“表演”，還包含“表現(xiàn)”“績(jī)效”等含義，涵蓋一切展現(xiàn)給他人觀看的行為。因此，普通人在社會(huì)生活中、在職業(yè)角色里的當(dāng)眾行為，屬于“社會(huì)表演”。曾馭鑰同學(xué)以上海貴都大酒店的管理經(jīng)營(yíng)為例，指出酒店經(jīng)營(yíng)可被視為一場(chǎng)社會(huì)表演：酒店更新改造是更換舞臺(tái)布景，員工是演員，客人是觀眾，管理者是編導(dǎo)，服務(wù)過(guò)程則構(gòu)成劇情，生動(dòng)展示了社會(huì)表演在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值。

在翻譯論文部分，曾馭鑰同學(xué)介紹了書(shū)中多篇具有代表性的研究成果?！度麪柧S亞難民的社會(huì)心理和戲劇活動(dòng)》認(rèn)為，社會(huì)表演具有社區(qū)重建和心理療愈的功能，讓我們看到了表演不僅是藝術(shù)，更是撫慰心靈、凝聚社區(qū)的重要手段。《耶利米亞項(xiàng)目》探討了身體、技術(shù)與虛擬的融合，展示了表演邊界的拓展，例如，通過(guò)虛擬互動(dòng)表演打破傳統(tǒng)劇場(chǎng)的物理限制。這兩篇文章讓我們了解到，戲劇不僅是藝術(shù)形式，更是社會(huì)干預(yù)和技術(shù)創(chuàng)新的載體?！犊缥幕瘧騽?shí)踐活動(dòng)的分布狀況》指出跨文化表演不僅是藝術(shù)交流，更體現(xiàn)了不同文化之間的權(quán)力關(guān)系和協(xié)商?！逗藨?zhàn)生存演練》將政府組織的民防演練視為一種大規(guī)模的“社會(huì)表演”，其具有危機(jī)教育、社會(huì)整合與秩序維護(hù)功能。《在監(jiān)獄劇團(tuán)的一天》展示了表演藝術(shù)在特殊環(huán)境（監(jiān)獄）中所具備的深層社會(huì)功能。它的核心觀點(diǎn)是：表演不僅是娛樂(lè)，更具有人格重塑、教化和推動(dòng)社會(huì)改造的重要作用，幫助個(gè)體重建尊嚴(yán)與社會(huì)連接?！渡涎轂?zāi)難：西雅圖的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道》則將災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)和媒體報(bào)道視為“表演性現(xiàn)場(chǎng)”，分析了其在穩(wěn)定社會(huì)情緒、展示治理能力及危機(jī)應(yīng)對(duì)中的復(fù)雜作用。

在中文論文部分，曾馭鑰同學(xué)指出，該部分研究最大的特點(diǎn)就是結(jié)合了中國(guó)本土的實(shí)踐，將人類表演學(xué)和社會(huì)表演學(xué)理論與中國(guó)文化藝術(shù)、社會(huì)場(chǎng)景相結(jié)合，更具本土化參考價(jià)值。相關(guān)論文探討了藝術(shù)表演的基本矛盾、社會(huì)表演培訓(xùn)體系、戲劇治療的應(yīng)用以及傳統(tǒng)禮儀的表演性。首先，這部分文章表明了社會(huì)表演學(xué)的核心價(jià)值——社會(huì)表演學(xué)并不僅僅表面地教人美化形象，如穿著得體、能言善辯，更重要的是它提供了清晰的理論解釋和具體的訓(xùn)練方法，幫助各行業(yè)人士從心理動(dòng)機(jī)入手來(lái)體驗(yàn)和把握自己的職業(yè)角色，讓他們?cè)谡莆毡拘袠I(yè)、職業(yè)的規(guī)范基礎(chǔ)之上，全身心投入工作中，充分發(fā)揮出自己的創(chuàng)造性。其次，文章還將表演理論和中國(guó)傳統(tǒng)表演的理念相結(jié)合。其中，“解放天性”的表演訓(xùn)練理念強(qiáng)調(diào)演員通過(guò)清除雜念成為中性的媒介，與明代戲曲家湯顯祖的表演觀形成跨文化對(duì)話，展現(xiàn)了中西表演理論的深層關(guān)聯(lián)。她還以2012年央視春晚“拱手禮”爭(zhēng)議為例，說(shuō)明社會(huì)表演在文化傳播中的規(guī)范性問(wèn)題，凸顯了禮儀知識(shí)專業(yè)考證的重要性。

在啟示部分，曾馭鑰同學(xué)提出了三點(diǎn)重要認(rèn)識(shí)。第一，中國(guó)社會(huì)表演具有鮮明的集體性特征，如廣場(chǎng)舞、民間技藝展示等形式強(qiáng)調(diào)群體協(xié)同、社會(huì)整合與情感共鳴，不僅是一種藝術(shù)行為，更是一種重要的社會(huì)交往方式。第二，舞龍舞獅、廟會(huì)祭祀等民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目具備完整的表演要素，包括腳本、演員、舞臺(tái)與觀眾，是社會(huì)表演理論在民間最具活力的實(shí)踐樣本。第三，隨著“非遺進(jìn)景區(qū)”“線上展演”等新形式的出現(xiàn)，民俗類非遺不斷拓展表演空間，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與現(xiàn)代傳播的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出社會(huì)表演理論在當(dāng)代社會(huì)中的適應(yīng)性與生命力。

在總結(jié)部分，曾馭鑰同學(xué)指出，在理論方面，人類表演學(xué)、藝術(shù)表演與社會(huì)表演為我們解讀民俗、非遺、戲劇提供了跨學(xué)科的新視角，打破了單一學(xué)科的研究局限，讓我們能夠從“表演”的角度重新審視人類的文化與社會(huì)行為，也為相關(guān)研究提供了全新的理論工具。在實(shí)踐方面，傳統(tǒng)戲劇類非遺項(xiàng)目與民俗類非遺項(xiàng)目是社會(huì)表演理論的本土例證，這些本土文化形式既印證了人類表演學(xué)理論，也為理論的本土化發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐素材，讓我們看到了理論與本土實(shí)踐結(jié)合的可能性。

二、與談環(huán)節(jié)

所攬?jiān)峦瑢W(xué)重點(diǎn)從民俗學(xué)的表演理論角度進(jìn)行了回應(yīng)。她指出，以理查德·鮑曼、戴爾·海姆斯為代表的民俗學(xué)表演理論強(qiáng)調(diào)表演的情境性、互動(dòng)性與生成性，關(guān)注特定語(yǔ)境中人們的表達(dá)方式和意義建構(gòu)，通過(guò)對(duì)具體事件的研究，剖析表演過(guò)程中的傳統(tǒng)調(diào)用、聽(tīng)眾互動(dòng)及意義生成，側(cè)重微觀視角。相比之下，理查·謝克納的人類表演學(xué)則將表演視為一種跨領(lǐng)域的行為模式，涵蓋了戲劇儀式、日常生活、政治實(shí)踐及心理治療等領(lǐng)域，關(guān)注表演是如何在不同領(lǐng)域被分析、訓(xùn)練和應(yīng)用的，在研究尺度上更趨中觀與宏觀。她認(rèn)為，民俗學(xué)的表演理論側(cè)重于社群內(nèi)部的文化實(shí)踐，而人類表演學(xué)則深究表演在社會(huì)身份建構(gòu)、文化認(rèn)同及權(quán)力關(guān)系中的作用；兩者在研究層次與理論取向上有差異，但能夠形成互補(bǔ)和對(duì)話。

顧展鵬同學(xué)則從社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)視角分享了閱讀體會(huì)。他指出，人類表演學(xué)與喬治·赫伯特·米德的社會(huì)角色理論存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。個(gè)體在社會(huì)生活中扮演多重角色，并面臨角色期待與角色沖突的問(wèn)題，這一視角有助于理解社會(huì)表演中的身份建構(gòu)過(guò)程。他還結(jié)合自身社會(huì)工作背景，指出書(shū)中關(guān)于戲劇治療的討論與社會(huì)工作中的小組工作模式具有相似性，體現(xiàn)了跨學(xué)科之間的互通性。此外，顧展鵬同學(xué)結(jié)合禮儀研究與中國(guó)傳統(tǒng)思想，借助米歇爾·福柯的規(guī)訓(xùn)理論以及儒家“從心所欲而不逾矩”的觀念，探討了禮儀表演與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。他認(rèn)為，當(dāng)禮儀規(guī)范被個(gè)體內(nèi)化為習(xí)慣時(shí)，社會(huì)表演便成為維持社會(huì)秩序的重要機(jī)制。

主持人王培育同學(xué)在總結(jié)中指出，民俗學(xué)對(duì)表演的研究更側(cè)重表演在特定語(yǔ)境中的文化表達(dá)與意義生成，人類表演學(xué)則更關(guān)注表演作為社會(huì)行動(dòng)在互動(dòng)中的建構(gòu)作用及其跨領(lǐng)域的實(shí)踐價(jià)值。她進(jìn)一步指出，本次讀書(shū)會(huì)亦可視為一次社會(huì)表演：每位參與者在其中扮演不同角色，通過(guò)交流與互動(dòng)共同建構(gòu)學(xué)術(shù)意義。

本次讀書(shū)會(huì)圍繞《人類表演學(xué)：藝術(shù)表演與社會(huì)表演》一書(shū)展開(kāi)交流，同學(xué)們從理論脈絡(luò)、概念辨析與實(shí)踐啟示等維度，圍繞“表演”“社會(huì)表演”“非遺實(shí)踐”等關(guān)鍵詞展開(kāi)討論。

北師大社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)學(xué)科將繼續(xù)通過(guò)此類讀書(shū)會(huì)，搭建開(kāi)放、思辨的研究生學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，敬請(qǐng)期待后續(xù)系列推文。

總指導(dǎo)丨蕭放

內(nèi)容顧問(wèn)丨朱霞 鞠熙

指導(dǎo)教師丨賀少雅

公號(hào)主編丨所攬?jiān)?/p>

欄目責(zé)編丨王培育

文案撰寫(xiě)丨王培育

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