四川
一個征服了半個地球的男人，不愛年輕姑娘，專門盯著別人的妻子下手。
這件事放在今天叫"偏好成熟女性"，沒什么大不了。
但在800年前的蒙古草原，它意味著無數女人的噩夢。
——《壹》——
公元1171年，蒙古草原，一個九歲的孩子，父親剛死部族已散，也速該死的時候沒有留下什么財產，也沒有留下庇護。
泰赤烏部的人直接把他的遺孀和孩子踢出了營地。
鐵木真跟著母親訶額侖開始了漫長的逃荒，這段日子有多苦？《蒙古秘史》里記著吃野果，挖草根，獵不到兔子就挨餓。
一個曾經的部落首領之子，變成了草原上最邊緣的人。
沒有父親，沒有靠山，周圍的同齡人還欺負他，鐵木真打小缺的不是糧食，是那種"被保護"的感覺，母親訶額侖用一己之力撐起了整個家。
她是他見過的最能扛事的女人。
后來有研究者指出，成吉思汗后來對成熟女性的迷戀很可能從這里就種下了根，他骨子里渴望的是那種歷經風浪還站得住的女人。
而不是未經世事的少女。
正在迎親途中，被也速該帶人截下來硬搶走了。
新郎的馬跑得再快也沒用，眼睜睜看著新娘被人拉走，根據學者對12世紀蒙古社會的研究，當時草原各部落實行嚴格的族外婚制度。
本部落不能通婚，必須去別部找。
但地廣人稀，正經提親費時費力，于是"搶"就成了更快的方式，搶新娘的習俗在匈奴時代就有了，到蒙古時期愈演愈烈。
用彎刀和快馬解決婚姻問題是那個時代草原男人的日常邏輯。
鐵木真被諸部共推為大汗，稱成吉思汗。
——《貳》——
這個問題后世爭了幾百年，答案不止一個，成吉思汗自己說過："身為男兒，人生在世，最大的樂趣就在于壓服亂眾，戰勝敵人，奪其所有的一切，騎其駿馬，納其美貌之妻。"
"納其妻"和"騎其馬"并列是戰勝的標志，是占有的證明。
搶走一個男人的馬是物質上的羞辱，搶走他的妻子是精神上的徹底碾壓，在草原戰爭的邏輯里，這是最終極的勝利宣告。
東漢末年的曹操也有這個毛病。
娶了卞夫人、杜夫人、鄒夫人，一個個都是別人的妻子，這些女人背后有資源，有人脈，娶她們等于吞并她們原本的關系網絡。
成吉思汗的邏輯相似，但更粗糲。
拿走對方的女人是為了徹底確認自己贏了，蒙古游牧社會，女人不是花瓶，她們管帳篷、帶孩子、處理營地所有日常事務。
男人在外打仗的時候，整個家族的運轉靠的全是女人。
一個有經驗的已婚女性懂如何在極端環境下維持秩序，懂如何管教孩子，懂如何在男人不在時守住一切，這種能力未出閣的少女沒有。
成吉思汗不是不懂這個道理。
他的正妻孛兒帖就是最好的證明，父親缺席，母親撐起一切，鐵木真對成熟女性有一種近乎本能的信賴感。
他見過母親在最絕望的情況下獨自扛住了所有。
這個印記深深刻進了他對女人的判斷標準里，年輕貌美不夠用，他要的是那種經歷過事情、還沒有垮掉的女人，幾重原因疊在一起形成了那個獨特的"嗜好"。
——《叁》——
先看孛兒帖，這是成吉思汗唯一正常婚配的女人，也是貫穿他一生的人，鐵木真九歲那年，父親帶他去弘吉剌部給他定了親。
對方是德薛禪的女兒孛兒帖，比鐵木真大一歲。
按習俗，鐵木真先住在岳父家做幫傭，相當于用勞動換取聘禮，后來父親死了，鐵木真急著回家，這段婚約擱置了好幾年。
直到十七八歲鐵木真才去把孛兒帖接回來。
婚后沒多久，蔑兒乞人來了，他們找的就是這家，當年也速該搶走了他們的女人，現在他們來搶鐵木真的妻子。
孛兒帖被擄走被迫嫁給了一個蔑兒乞男人。
鐵木真為了救她打了人生中第一場真正意義上的戰爭，聯合王汗和札木合擊潰蔑兒乞部，把孛兒帖奪了回來。
但那時孛兒帖已經身懷六甲。
生下的長子術赤，名字的蒙古語意思是"客人"，成吉思汗用這個名字把那段屈辱刻在了兒子身上，一刻就是一輩子。
即便如此，他對孛兒帖的感情始終不同于其他任何女人。
《蒙古秘史》里記載成吉思汗日后納妾，還要請大將木華黎去替他疏通孛兒帖的情緒，生怕傷了她的心，孛兒帖哽咽最后點頭。
木華黎在旁邊說夫人的正室地位永遠不會變。
這句話說得像哄人，但也是實話，孛兒帖領第一斡耳朵，地位從未動搖，一直到成吉思汗死去那年她仍在人世。
孛兒帖之后，成吉思汗的后宮基本全靠打仗補充。
約公元1202年前后，成吉思汗攻打塔塔兒部，這個部落被徹底擊潰，塔塔兒人也遂和妹妹也速干落入蒙古軍手中。
兩姐妹都是塔塔兒貴族女子，都已婚。
成吉思汗見到也遂直接收入后宮，封為三皇后，也速干后來也成了四皇后，1218年成吉思汗西征前夕，她當眾提了一個問題。
大汗萬里出征，萬一有不測，四個兒子里，該指定誰來繼承？
這就是為什么成吉思汗偏愛已婚成熟的女人，年輕的妃子只會哭，也遂會問出那種問題。
——《肆》——
無數影視作品、現實婚戀數據都在印證。
喜歡成熟、有閱歷、有主見的女性是相當一部分男性的真實偏好，沒人會因此被扣上"怪癖"的帽子，但800年前，成吉思汗的"嗜好"之所以讓女人們"苦不堪言"。
根源不在于他喜歡什么類型的女性，而在于他獲取這些女性的方式。
戰爭、劫掠、強占，孛兒帖在新婚之年就被人搶走，熬了九個月才被救回來，也遂和也速干在部族覆滅的那天成了戰利品。
忽蘭的父親被殺，她本人進了敵人的帳篷。
這里面沒有一個人是自愿的，或者說那個時代沒有給她們留下"不愿意"的空間，游牧民族沒有漢族那套嚴密的貞潔觀念。
《夷俗記》里記載蒙古婦女的婚姻相對靈活。
因為她們從小看到的，就是女人在部落之間流轉的故事。
但這種"不反抗"，是因為沒有出路，成吉思汗死于公元1227年，正在平定西夏叛亂的途中，他的死因至今仍有爭議。
有一種說法見于《蒙古源流》。
說是西夏王妃在侍寢當夜傷了他，但這無從證實，在他死后，窩闊臺從眾多功臣家族中精心挑選40名17歲左右的美女，讓她們穿上用黃金和寶石裝飾起來的貴重衣服。
與一些駿馬一起作為祭品獻祭。
這是蒙古習俗也是那個時代對女性地位的最后一次清晰表態，她們是陪葬品，她們是祭禮，她們是活人用來悼念死者的道具。
與此形成對比的是孛兒帖。
她活到了1227年之后看著丈夫死去，孩子們分封四方，術赤建欽察汗國，察合臺建察合臺汗國，窩闊臺繼承汗位，拖雷的兒子后來創立了元朝。
她教給兒子們那句不要為爭奪汗位鬧分裂。
被忽必烈追謚時寫入了史冊，她叫光獻翼圣皇后，謚號是1310年才加齊的，她是整個故事里唯一一個用智慧而非美貌留名的女人。
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