《史記注解》之封禪書(shū)38

公玉帶曰:“黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，合符，然后不死焉?！碧熳蛹攘钤O(shè)祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其身，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其后令帶奉祠侯神物。夏，遂還泰山，修五年之禮如前，而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。

公玉帶說(shuō)黃帝雖然封禪了泰山，但是風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝對(duì)東泰山進(jìn)行封禪，在凡山進(jìn)行祭祀，以此來(lái)符合神靈賜下的符應(yīng)，然后才能夠長(zhǎng)生不死。

黃帝下令準(zhǔn)備祠具祭品，到達(dá)東泰山，東泰山山勢(shì)較低，和他所享有的名聲不匹配，于是便讓相關(guān)的官員舉行了祭祀，但是并沒(méi)有進(jìn)行封禪。

之后黃帝便帶著祠具祭品等候著神靈的降臨，夏季的時(shí)候又來(lái)到了泰山，和從前一樣舉行了五年一次的封禪大典，其中增加了祭祀石閭山的活動(dòng)。

石閭山，在泰山腳下的南方，很多方士都說(shuō)這是仙人居住的地方，因此黃帝親自進(jìn)行了禪禮。

其后五年，復(fù)至泰山修封，還過(guò)祭恒山。

又過(guò)了五年，黃帝再次來(lái)到了泰山舉行了封禪大典，回程路過(guò)恒山的時(shí)候舉行了祭祀活動(dòng)。

今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官以歲時(shí)致禮。凡六祠，皆太祝領(lǐng)之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過(guò)則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其后十二歲而還，遍于五岳、四瀆矣。而方士之侯祠神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。而公孫卿之侯神者，猶以大人之跡為解，無(wú)有效。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之后，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣。

漢武帝相信祭祀對(duì)太一、后土的祭祀，每三年舉行一次并且親自到郊外祭祀，建立了漢朝的封禪大典，并且每五年舉行一次。

薄忌建議漢武帝祭祀太一、三一、冥羊、馬行、赤星、五位神靈，并由寬舒負(fù)責(zé)在每年的固定時(shí)間進(jìn)行祭祀，這六處祭祀，都有太祝進(jìn)行主持。

剩下的八神和其他神靈、修建的明年祠、其他名山大川的祠堂，漢武帝經(jīng)過(guò)的時(shí)候便會(huì)祭祀，經(jīng)過(guò)之后便不在進(jìn)行祭祀了。

方士建立的祠堂，都是自己在祭祀，方士去世之后就停止了，朝廷的祠官不負(fù)責(zé)這些祠堂，其他的祠堂也是按照這樣的情況辦理。

漢武帝封禪后，過(guò)了十二年再次來(lái)到泰山，祭祀的行為已經(jīng)在大江南北興起了，而那些出海尋找仙山神人的方士卻一個(gè)都沒(méi)有找到的。

公孫卿這些在恭候等待神靈降臨的人，依然用過(guò)去出現(xiàn)的事情來(lái)辯解，沒(méi)有新的神跡出現(xiàn)，漢武帝越來(lái)越厭惡這些方士荒誕無(wú)稽的話，但是依舊不停止派遣人出海尋找，希望能夠遇到真的，從此之后方士談?wù)摷漓氲娜嗽絹?lái)越多，但是最終的結(jié)果卻是有目共睹的。

太史公曰:余從巡祭天地諸神，名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語(yǔ)，究觀方士祠官之意，于是退而論次自古以來(lái)用事于鬼神者，具見(jiàn)其表里。后有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之祥，獻(xiàn)酬之禮，則有司存焉。

太史公司馬遷說(shuō)我隨從皇上巡行天下到各地的名山大川進(jìn)行祭祀，并且參加了封禪大典，進(jìn)入壽宮伺候皇帝聽(tīng)到了相關(guān)的祭祀詞，也通過(guò)觀察方士和祠官的行為并且和古書(shū)進(jìn)行了對(duì)照，于是在整理完成之后便將這些事情進(jìn)行了記錄，這些都可以在書(shū)中找到，后來(lái)人可以通過(guò)這些資料了解情況，若是具體的祭祀禮儀可以在相關(guān)的官府記載中找到。