唾棄吼射丑，回歸寫好字：中書協將中國書法藝術引向何處？

書法藝術是中國傳統文化遺產寶庫中最為悠久最富特色的形式之一。但近年來，中國書壇卻令人不安地呈現出一種“奇觀化”轉向。中國藝術研究院碩士生導師曾翔在展廳中手持巨筆，伴隨嘶吼拖出墨痕的“吼書”視頻，在短視頻平臺獲得百萬點擊；四川美術學院教授張強背對宣紙，與舞者互動中隨意潑灑的“盲書”表演，被包裝成“交互藝術”引發嘩然；山東書法家邵巖用注射器噴射成字，以“射墨”之名登上熱搜，其狀如電子線路板的“丑書”更是爭議不斷。

這些行為以“創新”“反叛”“當代藝術”為名，配合著社交媒體上獵奇式的傳播，不斷沖擊著公眾對書法藝術的認知底線。它們在實質上掏空了書法千年傳承中最為珍貴的核心——筆法、文心與靜穆之美。

當喧嘩代替了沉靜，表演置換了書寫，形式顛覆了內容，我們不得不發出最沉重的叩問：中國書法到底要向何處去？作為引領全國書法發展的權威組織中國書法家協會，究竟要將這門最具中華文明特質的藝術形式引向何方？

一、“吼射丑”的本質：一場對書法本體的消解

必須旗幟鮮明地指出：以曾翔的吼書、張強的盲書、邵巖的 射墨 為代表的各類純以視覺獵奇為目標的“丑書”，其最大問題并非“不好看”，而是 “非書法”。

書法的藝術性，根植于“書寫”這一行為本身所蘊含的文化契約：

· 它以漢字為載體，承載著語義與文心；

· 它以毛筆為工具，通過精微的提按絞轉創造出獨具生命力與質感的線條；

· 它以人的修養為內核，追求“心手雙暢”“書如其人”的藝術境界。

而“吼射丑”們，恰恰系統地瓦解了這份契約：

· 邵巖的作品常拋棄漢字可讀性，使其淪為抽象墨跡或機械圖案。

· 曾翔的吼書表演，以肢體動作和聲響效果取代了筆法的內在規定性。

· 張強的盲書，則將書寫徹底轉變為一場不可控的物理潑濺游戲，完全拋棄了文化靜觀與心性修養。

這不再是書法內部的風格探索，而是一場逃離書法本體的行為藝術突圍。它們可以存在，但不應占據書法藝術的主流話語權，更不應被誤讀為“書法的未來”。

二、臨帖守正：被遺忘的巨匠“入學”之路與“寫好字”的基本底線

面對亂象，最根本的撥亂反正，是重提一個看似樸素卻至關重要的標準：寫好字。而寫好字的唯一正途，便是 “臨帖守正”。

臨帖，絕非機械復制，而是與歷代大師進行精神對話、奪取法度精髓的唯一通道。一部耐人尋味的書法史告訴我們：幾乎所有開宗立派的大師，都曾走過漫長而艱苦的臨帖之路，盡管他們成名后常出于復雜的藝術話語策略而對此輕描淡寫。

· 吳昌碩晚年以石鼓文雄視天下，常強調“自我作古”的氣魄。但研究清晰表明，他對《石鼓文》的臨習貫穿一生，其篆籀筆意中正蘊含著源自楷書源頭的高度凝練。

· 齊白石衰年變法，形成強烈個人面貌后曾言“學我者生，似我者死”，意在強調生發創造。但其早年對唐代李邕《麓山寺碑》等的精細臨摹，留下了大量功力深厚的課業，正是這些“笨功夫”為他晚年的“一揮而就”提供了全部技術資本。

· 于右任創立“標準草書”，其魏碑底氣和瀟灑草法，無不建立在對北魏墓志、懷素《小草千字文》等經典的反復揣摩與融化之上。

這些大師的實踐揭示了一個真理：個人風格的巍峨大廈，必須建立在對傳統法帖這座“富礦”的深度開采之上。那些聲稱“不臨帖”“無法而法”的當代神話，若非刻意營造的“天才敘事”，便是對后學的嚴重誤導。

“寫好字”因此絕非降低標準，而是回歸書法的元規則：

1. 它以臨帖為根基，要求筆法過關，線條有源。

2. 它以守正為前提，要求結字有度，師承清晰。

3. 它以變法為目標，要求熔鑄百家，終成我法。

“寫好字”是書法作為文化傳承而非視覺雜耍的底線。它不反對創新，但堅持所有有生命力的創新，都必須從傳統的深處生長出來。正如學者型書家沃興華，其探索縱然爭議巨大，但其背后對碑帖、敦煌寫經、民間書法的深厚研究與臨習功底，使其探索具備了一種“負責任的實驗”的嚴肅性。這與邵巖宣稱其創作靈感來自“醫療手術”卻無傳統筆法支撐的作品，有著本質區別。

三、中書協的責任：導向、標準與公共信任的危機——兼評國展評選機制之弊

中書協的困境與責任正在于此，而其主辦的全國書法篆刻作品展覽（國展）的評選標準與導向，更成為問題的集中爆發點。多年來，國展評選機制在“鼓勵創新”的名義下，逐漸形成了一種過度強調視覺形式、獵奇面貌與所謂“個性創造”，而系統性輕視甚至排斥扎實臨帖功底與典雅守正之作的傾向。

這種扭曲的評審生態導致了嚴重后果：

· “創新”被狹隘化為“反常”：評選似乎形成了一種潛規則——四平八穩、功力深厚但個人面貌“不突出”的作品難以入選，更難奪魁。相反，那些在字形上刻意夸張變形、章法上追求險怪沖突、用墨上制造突兀對比的作品，因其“視覺沖擊力”和“辨識度”，更容易吸引評委眼球，被冠以“探索精神”而脫穎而出。

· “基本功”讓位于“形式感”：筆法的精純、線條的質量、結字的淵源，這些需要數年甚至數十年寒窗功夫才能達到的素養，在短暫的評審過程中難以被瞬間“看見”。而一張作品的整體構圖、墨色塊面、形式新奇感，卻能在幾秒鐘內形成強烈印象。這實質上是在鼓勵重設計、輕書寫；重制作、輕修為的投機風氣。

· “守正”之路被邊緣化：大量默默深耕于歐、顏、柳、趙，或沉潛于二王、蘇、米、董的書寫者，其作品因“缺乏新意”而被擋在高等次獎項之外。這向整個書法界傳遞了一個極其錯誤的信號：老老實實臨帖、繼承傳統是沒有“前途”的，必須盡快“形成風格”——哪怕這種風格是無根之木、是刻意造作的鬼畫符。

這正是“吼射丑”類行為藝術能夠登堂入室、欺世盜名者層出不窮的制度溫床。當國展這道最高的專業門檻都向基本功傾斜、為怪異開綠燈時，整個行業的價值判斷必然發生混亂。當中書協的展覽或相關活動，為張強的盲書表演、邵巖的 射墨 系列作品提供展示平臺而未加學術批判時，實質上是在為這種價值混亂背書。同時，對“臨帖守正”這一基礎工程缺乏強有力的制度性倡導與展示，實為雙重失職。

公眾的憤怒與質疑，正源于此：一個本應守護傳統最高標準的專業組織，其最重要的評審活動卻可能正在獎勵浮躁、懲罰沉潛；鼓勵解構、忽視傳承。

四、前路何在：在堅守根脈賡續傳統中開辟新境

書法藝術的當代化，絕非一場向西方當代藝術獻媚的自我取消。其正途在于重回書齋，重開帖篋，在敬畏中繼承，在堅實上開拓，而這必須從改革評選機制開始：

1. 協會須徹底反思并重塑國展評審標準與機制：必須將 “筆法精到、根基牢固、文辭雅正” 重新確立為不可動搖的核心評價維度。應在評審委員會中保證足夠比例深諳傳統、創作俱佳的書家，并設立針對“深研傳統、臨創轉化”作品的專項獎或獨立展示單元。必須大幅降低那些僅靠形式拼貼、視覺怪異而筆法空洞的作品的獲獎幾率，從國家最高展覽的層面，發出尊重傳統、崇尚功力的清晰信號。

2. 強化理論批評與公共對話，正視歷史教訓：鼓勵嚴肅的學術批評，在協會平臺上就 “曾翔現象”“邵巖現象” 及其背后反映的評選導向問題展開深入剖析與辯論。更應系統梳理和宣傳歷代大家 “臨帖-化古-自立” 的完整學術案例，正本清源。同時，需公開探討國展歷屆獲獎作品的得失，尤其反思那些因“創新”名義獲獎、卻迅速被歷史遺忘的“風格”，引導社會建立健康、深刻的書法史觀。

3. 傾注資源于基礎教育、傳播與人才選拔：讓書法教育回歸“臨帖-讀書-修養”的正途。推動編寫以經典法帖深度解析為核心的權威教材。在媒體傳播中，大力推介那些默默耕耘于傳統的書家及其教學，宣傳臨帖的尊嚴與價值。在人才選拔和推介上，應向那些在傳統中浸淫深厚、路子純正的中青年書家傾斜，為他們提供更多展示機會，樹立新時代的“守正創新”榜樣。

中書協主席孫曉云女士曾言：“書法就是寫字，但那是浸透了文化的寫字。” 這“浸透”的過程，正始于對經典法帖一筆一劃的誠敬臨習。這理應成為整個書壇的共識與行動綱領，更應成為國展評選工作不可偏離的定盤星。

中國書法的高貴，在于它那根線條里凝聚的千年文脈與人格理想。我們唾棄 “吼射丑” ，呼吁“寫好字”，強調 “臨帖守正” ，批評扭曲的評選導向，并非出于保守，而是出于對這份高貴的捍衛。我們堅信最深遠的創新，永遠發生在對傳統最深刻的繼承之后——正如歷史上所有大師已經用他們隱秘的功課與公開的輝煌所證明的那樣。

中書協手中握著的，不僅是一支筆，更是引領一個偉大藝術傳統走向復興還是墮落的舵盤。是時候，在 “曾翔們的喧嘩”與“沉默的大多數書寫者”之間，在輕視根基的浮躁與堅守法度的深沉之間，在迎合評委的投機與敬畏傳統的誠篤之間，做出清醒而堅定的選擇了。回歸案頭，面對法帖，重鑄公正、專業的評審尺度，這才是中國書法走向未來的真正起點。

作者 | 吳必虎 DeepSeek

編輯 | 周晴

圖源 | 網絡