體現(xiàn)人文精神的傳統(tǒng)司法制度

中國(guó)古典人文精神是一種由仁愛(ài)意識(shí)和倫理情懷孕育出的價(jià)值取向和人生態(tài)度,它在司法領(lǐng)域的影響,體現(xiàn)為一些具有仁道溫情和倫理情懷的司法制度的創(chuàng)設(shè)。

體現(xiàn)人文精神的傳統(tǒng)司法制度

2022年5月,習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中強(qiáng)調(diào):“要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái),深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局,研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài),闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。”“講仁愛(ài)”作為中華文明一個(gè)顯著的精神特質(zhì),與傳承數(shù)千年的“仁道”價(jià)值觀深度契合。

中國(guó)古典人文精神是一種由仁愛(ài)意識(shí)和倫理情懷孕育出的價(jià)值取向和人生態(tài)度,它在司法領(lǐng)域的影響,體現(xiàn)為一些具有仁道溫情和倫理情懷的司法制度的創(chuàng)設(shè),可以將這些制度稱(chēng)為體現(xiàn)人文精神的司法制度。這些制度的存在,減輕了專(zhuān)橫司法對(duì)百姓的壓迫程度,而其中透露的脈脈溫情和倫理情懷又在一定程度上展示了人性的光輝和司法的溫度,使司法的人文基因得以傳承不墜。

維護(hù)孝道價(jià)值的留養(yǎng)制度

“存留養(yǎng)親”,簡(jiǎn)稱(chēng)“留養(yǎng)”,是中國(guó)古代法律基于維護(hù)家庭倫理而創(chuàng)設(shè)的一項(xiàng)重要制度。它是指犯有徒刑、流刑、死刑之罪的罪犯,在家有祖父母、父母年老體衰且無(wú)成年男子加以贍養(yǎng)的情況下,可以暫停執(zhí)行刑罰而回家贍養(yǎng)尊親。唐律將存留養(yǎng)親稱(chēng)為“權(quán)留養(yǎng)親”,規(guī)定犯流罪而祖父母、父母“老疾應(yīng)侍,家無(wú)期親成丁者”,“權(quán)留養(yǎng)親”。對(duì)判處徒刑的罪犯,如果家無(wú)成丁,則按徒刑一年加杖一百二十的辦法處理,不用再服勞役。明清律規(guī)定,徒流犯祖父母、父母老疾無(wú)人侍養(yǎng)的,“止杖一百,余罪收贖,存留養(yǎng)親”。關(guān)于死罪存留養(yǎng)親制度,學(xué)界一般認(rèn)為其創(chuàng)設(shè)于北魏,之后歷朝法律規(guī)定,死刑罪犯尊親老疾應(yīng)侍者須上請(qǐng),但十惡之罪除外。北魏孝文帝十二年(公元488年)下詔:“犯死罪,若父母、祖父母年老,更無(wú)成人子孫,又無(wú)期親者,仰案后列奏以待報(bào),著之令格。”

當(dāng)代著名法史學(xué)家瞿同祖先生在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)中曾指出,從明清時(shí)期實(shí)施該制度的情況看,“留養(yǎng)之后,親終亦不再流配”。就是說(shuō),一旦對(duì)罪犯按留養(yǎng)制度進(jìn)行處置,即使其尊親死后也不再對(duì)其處以流配之刑。瞿先生又說(shuō):“關(guān)于孝及留養(yǎng)的問(wèn)題是很可注意的。犯死罪或徒流而存留養(yǎng)親之意原在體貼老疾無(wú)侍之犯親,本是以孝為出發(fā)點(diǎn)的,并非姑息犯人本身。”由此可知,存留養(yǎng)親制度的“初心”在于維護(hù)儒家提倡的孝道,凸顯了一種鮮明的倫理精神,而這一倫理精神又是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的核心內(nèi)容。應(yīng)該指出,該制度也與中華法系的“倫理法”精神高度契合,它不僅維護(hù)儒家家族倫理,而且彰顯和提倡儒家倫理中的核心價(jià)值——孝道價(jià)值。孔子曾將“孝悌”當(dāng)成做人的根本,實(shí)際上也就是將孝道當(dāng)成立國(guó)之本,因?yàn)槿藗兛梢浴耙菩⒆髦摇?家族利益可以通向國(guó)家利益。這就是歷代封建法典熱衷于維護(hù)孝道價(jià)值的原因所在。

推動(dòng)實(shí)現(xiàn)司法公正的錄囚之制

所謂“錄囚”制度,在中國(guó)古代是一種審判監(jiān)督制度,它是由皇帝或高官通過(guò)復(fù)核在押囚犯而糾正冤錯(cuò)案的司法制度,旨在維護(hù)司法公正。該制度起源于漢代,之后歷代相沿。《漢書(shū)·何武傳》記載何武“行部錄囚徒”,顏師古注釋道:“省錄之,知其情狀有冤滯與不也。”可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的錄囚主要是平反、糾正冤錯(cuò)案。又據(jù)《后漢書(shū)·寒朗傳》記載,東漢明帝曾親自到洛陽(yáng)監(jiān)獄錄囚,“理出千余人”,說(shuō)明皇帝一次性錄囚而糾正的冤錯(cuò)案數(shù)量驚人。此后,魏、晉、隋、唐以及兩宋,都是代有其制,但至明清時(shí)期,皇帝一般不再親自錄囚。

錄囚之制,彰顯了一種人文情懷,在一定程度上體現(xiàn)了司法的溫度。特別是在古代社會(huì)刑罰整體上偏于嚴(yán)酷的大環(huán)境中,一種旨在糾正冤錯(cuò)案、實(shí)現(xiàn)司法公正的司法制度,無(wú)論如何評(píng)價(jià)其積極意義都不過(guò)分。另外,通過(guò)推行錄囚之制,也有助于提高各級(jí)司法官員的慎刑意識(shí)和責(zé)任意識(shí),從而使其轄區(qū)內(nèi)的司法狀況有所改良,這在一定程度上有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和生產(chǎn)力發(fā)展。

體現(xiàn)仁義精神的“春秋決獄”

春秋決獄制度是一種引用儒家經(jīng)典《春秋》義理及觀念作為審判依據(jù)的司法活動(dòng),后來(lái)發(fā)展到引用其他儒家經(jīng)典中的觀念和制度作為審理案件的依據(jù),稱(chēng)為“引經(jīng)決獄”。該制度起于西漢時(shí)期著名儒家學(xué)者董仲舒,其目的在于利用司法解釋的方式來(lái)消解當(dāng)時(shí)國(guó)家法典中的法家立法精神,而在司法層面注入儒家的倫理精神。后來(lái),董仲舒對(duì)其利用《春秋》經(jīng)義進(jìn)行決獄的案例進(jìn)行了總結(jié),編成《春秋決獄》一書(shū)。該書(shū)依靠皇權(quán)力量得以成為當(dāng)時(shí)各級(jí)司法機(jī)關(guān)進(jìn)行審判的依據(jù),因此它又有了“準(zhǔn)立法”的意義——成為當(dāng)時(shí)的一種“判例法”。

春秋決獄的核心原則是“原心論罪”,董仲舒對(duì)該原則的解釋是:“春秋之聽(tīng)獄也,必本其事而原其志,志邪者不待成,首惡者罪特重,本直者其論輕。”這里的“事”是指犯罪行為,“志”是指犯罪動(dòng)機(jī)。意思是根據(jù)《春秋》進(jìn)行審判,要堅(jiān)持將犯罪行為和犯罪動(dòng)機(jī)綜合考量,對(duì)動(dòng)機(jī)邪惡者,即使是犯罪未遂也要加以懲處,對(duì)于團(tuán)伙犯罪的首惡分子要加重處罰,對(duì)于一貫行為端正、表現(xiàn)良好的罪犯則從輕論處。這里有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):一是“本其事而原其志”,它表明了一個(gè)重要的審判原則,即堅(jiān)持主觀與客觀相結(jié)合、動(dòng)機(jī)與事實(shí)相結(jié)合;二是“本直者其論輕”,就是說(shuō)一個(gè)一貫表現(xiàn)良好、道德上無(wú)可指責(zé)的人,即使偶然犯罪也可以被減免刑罰。此外,董仲舒著力倡導(dǎo)用《春秋》中的“仁義”原則(《春秋繁露》稱(chēng)“春秋為仁義法”)來(lái)指導(dǎo)司法審判,抵制法家的酷法嚴(yán)刑,為普通民眾中的誤觸刑網(wǎng)者法外開(kāi)恩,這體現(xiàn)了一種司法的溫度和溫情,是一種樸素的司法人文主義精神的反映。

保護(hù)血緣親情的親屬相隱制度

親屬相隱制度的核心,是基于血緣倫理關(guān)系所產(chǎn)生的法外開(kāi)恩。根據(jù)《論語(yǔ)·子路》記載,孔子面對(duì)“父攘羊而子為證”的問(wèn)題,提出了“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”的主張,這種從正面肯定父子相隱的觀點(diǎn)經(jīng)后世儒家學(xué)者的論證闡釋,成為親屬相隱制度的主要理論基礎(chǔ)。自西漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”政策之后,儒家學(xué)說(shuō)成為官學(xué),儒家倫理經(jīng)過(guò)董仲舒的“春秋決獄”而被引入司法實(shí)踐,“親親得相首匿”被確立為漢代的司法原則。據(jù)《通典》載,漢時(shí)“有疑獄曰:甲無(wú)子,拾道旁棄兒乙養(yǎng)之,以為子。及乙長(zhǎng),有罪殺人,以狀語(yǔ)甲,甲藏匿乙,甲當(dāng)何論?仲舒斷曰:甲無(wú)子,振活養(yǎng)乙,雖非所生,誰(shuí)與易之?……春秋之意,父為子隱,甲宜匿乙詔不當(dāng)坐”。董仲舒基于血緣親情和儒家倫理,將“父為子隱”概括為“春秋之意”,并將其引入司法審判,從而確立其司法正當(dāng)性。

至漢宣帝時(shí),正式下詔:凡“子首匿父母,妻匿夫,孫匿大父母,皆勿坐;其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孫,罪殊死,皆上請(qǐng)廷尉以聞”。這是漢帝國(guó)統(tǒng)治者首次以詔令的形式明確了親屬相隱行為的合法性。此后歷代相沿,主旨雖然未變,但內(nèi)容上有所增減。從后來(lái)相關(guān)規(guī)定看,親屬相隱的適用范圍并不僅僅限于親屬之間,還包括主仆等多種關(guān)系。隨著該制度的演進(jìn),所謂親屬的范圍也不斷擴(kuò)大,從初期僅允許父母子女、祖父母與孫子女等直系血親之間相互隱匿犯罪,到后來(lái)幾乎延及所有親屬,甚至同居非親屬乃至奴婢、部曲及雇工等均被包含在內(nèi)。這說(shuō)明法律對(duì)親屬相隱制度所蘊(yùn)含人文價(jià)值的認(rèn)可度在不斷提升。總之,作為一種維護(hù)血緣親情的司法制度,親屬相隱制度確實(shí)體現(xiàn)了一種仁愛(ài)意識(shí)和人文情懷。

[作者為山東大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師、司法學(xué)研究中心主任,山東省司法研究基地主任。本文系最高人民法院2024年度司法研究重大課題“審判學(xué)學(xué)科體系建設(shè)問(wèn)題研究”(課題編號(hào):GFZDKT2024B27-1)、山東省社科規(guī)劃2023年度重點(diǎn)項(xiàng)目“司法公信力問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào):23BFXJ02)的階段性研究成果]

[責(zé)任編輯：劉蕊]