古代涼州的三次移民潮——觀蘇州吳文化博物館《涼州展》有感

涼州，一個充滿想象的文化符號。古時以姑臧為核心的河西走廊（絲綢之路北線東段）統稱為涼州地區，今日為甘肅武威市。

涼州，是“大漠孤煙直，長河落日圓”里的孤寂，是“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”的豪情，是“無數鈴聲遙過磧，應馱白練到安西”里的風情，是“胡姬酒肆燈如晝，琵琶弦急馬蹄催”的繁華......

中秋假期，打卡了念念不忘的吳文化博物館的新九州系列的“涼州”展?？吹贸鰜?，策展初衷是希望呈現涼州詞里的涼州故事。一路看下來，還是略有惋惜，脫離不了按照時間邏輯的歷史展魔咒，涼州詞雖穿插在展陳設計中，但其實跟展品文物之間的邏輯關系較弱，平均用墨導致的涼州特色和重點不甚明顯。

“人是萬物的尺度”，整體看下來，最感興趣的是涼州作為西北要沖，自漢歸屬中華，一直是移民城市，漢到隋唐時期，是一部涼州的開拓史，也是涼州文化最有魅力的時期，那么，涼州都經歷過哪幾次移民潮？每次由哪些移民構成？他們為什么要移民涼州？這些古代涼州移民的生活又是怎樣的？

一、“涼州七城十萬家，胡人半解彈琵琶”

這是唐代岑參《涼州館中與諸判官夜集》描繪的場景。元稹也在《西涼伎》中說“吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠”的描述， “十萬家”雖為文學夸張，但反映了當時涼州城市人口稠密，酒肆臨官道，胡姬笑卷簾，胡漢雜居的盛況。

涼州自漢代歸入中華版圖，至隋唐初期已經發展了五六百年。

隋文帝非常重視涼州地區的穩固和經營，設立涼州總管府，讓自己的弟弟出任總管，并積極開展屯田，儲備軍資，等到特別有開拓精神又極度重視個人建樹的楊廣上位后，又派重臣裴矩常駐張掖，主持與西域胡商的互市，楊廣本人也親臨河西，主持召開空前絕后的“萬國博覽會”，唐承隋制，重視與西域各國的交流， 位于絲綢之路上的涼州，北通突厥，南連吐谷渾、吐蕃，出現了“襟帶西蕃、蔥右諸國，商旅往來，無有停絕” 的繁榮景象。大量的胡商，主要是粟特人移居涼州地區。同時，大唐盛世，包容而自信，對于歸屬或者戰敗的吐谷渾，突厥、回紇等少數民族部族，采取羈縻政策，比如說對于歸附的吐谷渾部落，就近安置在他們歸降的涼州、甘州、沙州等地。唐時的涼州，繁榮鼎盛，是僅次于長安，洛陽的北方第二大都會，是真正意義上的國際大都會。

這次涼州展覽里借由位于今天武威的吐谷渾王族墓地和粟特人翟舍集墓葬出土的文物來管窺“盛唐移民”的生活景象

1、商貿移民——粟特人

粟特人，多信仰祆教，原為中亞錫爾河與阿姆河流域的伊朗語族群，以善于經商聞名，唐朝時以涼州為核心的河西走廊政治安定暢通，是絲路貿易的核心樞紐中轉，東西方巨額的貿易利潤，是吸引粟特人移居中國的主要動因，再加上唐朝開放的政策，允許其內部自治，尊重粟特宗教信仰，在長安和涼州設立“薩寶府”，管理祆教事務。（PS:《長安十二時辰》里，有一段故事就發生在祆教教祠里)在中國境內發現的多處粟特人墓葬，如寧夏固原的史氏墓葬、西安的安伽墓、史君墓等，其墓志和石刻圖像清晰地展現了粟特人的相貌、服飾、宗教信仰和生活場景，確鑿地證明了他們在中國定居、入仕的事實。

粟特人的衣著樣貌：

老面孔，敦煌佛爺廟灣墓群出土的“唐胡人牽駝圖模印磚”，展現古代絲綢之路上繁忙的商旅形象。胡商頭戴尖頂高帽，高鼻，尖下頜，身穿及膝長袍，左手牽韁，右手握杖扛于肩上。駱駝張口做嘶鳴狀，頸套一項圈，駝架馱有呈十字形捆扎的長方形駝囊，架上置一菱形格的筐籃，筐后趴一回首揚尾的小猴。

酒泉市肅州區博物館的陶塑胡俑頭 ： 胡俑頭戴尖頂氈帽、高鼻深目、須發蜷曲，俑頭后部上方有一穿孔，當為穿系絲帶掛于脖頸所設。（看起來像個掛飾）

陶靴：類似現在的中筒靴，但是靴尖上翹，應該是方便商旅行動

粟特人的葬俗變化：

古代粟特人在進入中原之前遵循的是天葬葬俗，并使用納骨甕作為葬具。（人死后，尸體被放置在野外，讓動物啄食其肉體，最后剩下的骨頭被收到納骨甕中，不同階層所使用的納骨翁的材質不同）這種做法顯然 是受到了瑣羅亞斯德教教義的影響，然而這種做法這與漢族一直以來傳統的土葬不符合，

粟特人在進入中原之初并沒有立即被漢化，而是保留了他們的本土的葬俗。(1959年，在新疆伊犁地區出土了一個可以追溯到5世紀的納骨甕，形狀就像是游牧部落的氈房)

在進入漢地一段時間后，粟特人不再采用天葬的葬法，而是選擇了土葬的方式，并模仿了當下漢地傳統的墓葬形制，他們還會在墓葬中放置墓志，來表明這些來自西域粟特的墓主人生前的豐功偉績與身份地位。

出土于武威的粟特夫婦翟舍集和涼國公安興貴之孫女安氏的合葬墓就是這段歷史的一個縮影。

根據墓志內容顯示，翟氏和安氏均為涼州豪門望族，翟舍集大概參了唐朝在西北的一場戰事，因作戰勇敢，授上柱國。翟氏子孫皆為府兵衛士，說明翟氏一家已入籍授田，成為唐政府下編戶像漢人一樣，他們或從軍求得功名，或者務農進行生產，過著所謂 “進有榮秩，居而退耕”的平穩生活。

2、羈縻安置移民——吐谷渾

吐谷渾是古代少數民族政權， 原為遼東鮮卑慕容部的一支，后在“馬斗”比賽中失敗被迫西遷。唐初，吐谷渾統治著今青海、甘南和四川西北地區。唐太宗時期成為唐朝屬國。640年，唐太宗將宗室之女弘化公主嫁給吐谷渾首領諾曷缽和親。此后，唐朝與吐谷渾王族不斷聯姻，663 年，吐谷渾被吐蕃攻滅。吐谷渾首領諾曷缽和弘化公主率殘部幾千帳長途逃亡，來到涼州南山，依靠唐朝的庇佑復國，從663年到672年，亡國后的吐谷渾王族成員在涼州留駐9 年，希望有朝一日能借助大唐的力量收復失地，恢復故國。（這橋段薩珊波斯也有一出）但最終希望破滅，離開涼州，徙居靈州。但值得玩味的是，吐谷渾王族死后，卻選擇將墓葬在千里迢迢外的涼州。有專家認為，涼州南山是吐谷渾的舊居之地，翻過祁連山就是離其王國故土青海最近，又位于大唐境內，在受到唐朝庇佑的同時也可以遙望故國，聊慰思鄉之情，這一點從吐谷渾王族墓門向南且都葬于山崗上，也可以感覺的到。

武威地區分布著吐谷渾王族的墓葬群，據統計目前一共有10處，占全國發現吐谷渾墓葬數量的三分之二以上。2021 “甘肅武威唐代吐谷渾 王族墓葬群”成為年度全國十大考古新發現；

武威地區吐谷渾王族墓葬分布在武威市南營鄉青嘴喇嘛灣和武威市 天?？h祁連鎮岔山村，這兩個地方，其中武威唐代吐谷渾青嘴喇嘛灣吐谷渾墓葬群由弘化公主墓、慕容忠墓、武氏夫人、墓慕容宣徹墓、慕容明墓、金城 縣主墓、慕容羲光墓組成。

此次涼州展里也是借助武威市南營鄉青嘴喇嘛灣吐谷渾王族墓葬群展示唐代另類移民的縮影。

左下角是武氏墓出土的阮咸琵琶殘件，阮咸琵琶是我國古代一種撥弦民族樂器，是由秦時琵琶演變而成的。魏晉時竹林七賢中的阮咸，是一位音樂家，精通音律，善彈琵琶，常常把樂器當作消煩解憂的工具。他曾把秦時流傳下來的琵琶加以改制，成為一種新型的樂器，這就是后人所說的“阮”，即阮咸。阮咸琵琶在唐代被納入《西涼樂》部，成為宮廷燕樂與民間宴飲的重要伴奏樂器。

右下角是駱駝傭的頭，非常寫實。除了駱駝傭，吐谷渾墓葬里還會出現馬、牛、羊等動物傭。

木傭：左側頭戴風帽，身著莢蓉窄袖長袍，披大衣。右側戴幞頭，披藍色披風，面目不清。幞頭是唐代男性最為常見的冠飾。《魏書·吐谷渾傳記》中記載：“其俗：丈夫衣服略同于華夏，多以羅冪為 冠，亦以繒為帽；婦人皆貫珠貝，束發，以多為貴”?？梢姡鹿葴喎椗c漢人服飾十分相似。

弘化公主墓志拓片，正中篆書三行九字，“大周故西平公主墓志”；四斜面，線刻纏枝花卉。

弘化公主（623 年～698 年）是唐朝（含武周）第一位和親公主，開辟了唐朝和親的先河。

吳文化博物館這次唐代展品只選擇了粟特人翟舍集和吐谷渾王族墓地這兩個切片縮影，展示了唐代的商貿移民和少數民族移民群體的生活，除此之外，唐代最核心的移民還是“府兵”（軍事士兵），其次屯田戶（農民）（《舊唐書·地理志》記載涼州都督府“領兵萬人，屯田積谷”），還有僧侶和商人。無論如何，盛唐的涼州以海納百川，雍容自信的氣度吸引著，接納著，安撫著來自國內乃至世界各地區，各民族的移民群體。

但是在此之前，古代涼州地區還經歷了兩次大規模的移民浪潮。一次發生在漢朝涼州初建時，一次發生在魏晉十六國亂世。

二、醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回——漢代的“軍事移民”和貧民階層

雖然是唐代的《涼州詞》，但是個人覺得挺適合漢朝涼州的鐵血豪情。

早在夏商周時期，涼州地區便被稱為雍州。

北接蒙古高原，西連廣袤西域，西南青藏高原，東接關中。祁連山的冰川融雪形成的河流滋潤著這片土地，擁有優質的天然牧場和大片綠洲，獨特的地理位置，讓這片區域成為戰略前哨，兵家必爭之地。匈奴、月氏、烏蘇都曾在此游牧生活過。

匈奴時期，休屠國曾將此地作為國都，時常騷擾中原。為搶奪河西走廊天然牧場、鑿空西域、斷匈奴右臂，隔絕羌胡，漢武帝與匈奴為爭奪這片土地前后發動3次戰役，最終，霍去病封狼居胥，斬首匈奴 3 萬余級，漢朝大勝，漢武帝設武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，置玉門關、陽關 兩關。此戰后，匈奴元氣大傷，唱出血淚悲歌：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，令我婦女無顏色”，河西走廊正式歸入中原版圖，涼州從 “匈奴牧場” 變為 “絲路門戶”，又15年，漢武帝分天下為十三刺史部，西北地區屬 涼州刺史部管轄。因其“地處西方，常寒涼也”，故改“雍州”為“涼州”，“涼州”便由此得名。

涼州地區拿下來后，漢武帝在走廊北部建設綿延數千里的軍事防御體系，同時為了“隔絕羌胡”，開始大規模的“徙民實邊”政策。據《漢書·武帝紀》等資料記載，從公元前127年-111年，先后幾 次大規模遷徙居民充實邊防人口，最盛時一次竟達“七十余萬口”（武帝時期先后向西北徙 民總數約160多萬）

遷移過來的人口是什么類型呢？主要為軍事移民——“戍卒”，《史記·平準書》記載：“初置張掖、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西開田官，斥塞卒六十萬人戍田之?！?strong>其次是內地的“貧民”“罪人”，即下層平民和罪犯階層。

這批移民不僅帶入了豐富的勞動力，同時將內地先進的生產工具如鐵質農具，先進的農耕方式如“二牛三人”的“耦犁”耕作方式，水利灌溉技術，以及儒家文化一并帶入涼州地區。國家還會供給移民提供耕牛、農具，同時還鼓勵”民間養馬”。移民從中原還帶來了粟（小米）、黍（黃米）、麥（小麥和大麥）、豆等。他們組成一個個屯田社區，日常以軍事屯田為主，從事農業種植（如粟、麥）和畜牧業（如養馬），同時也承擔戰時戍邊任務。（有點類似當代的兵團城市，還有農墾兵團的意思）

這批漢人的到來徹底改變了涼州原本單純的畜牧業，變成了農畜牧并舉的經濟模式。強大的農業生產組織能力，也養活了涼州地區大量的戍邊軍隊和移民群體，為漢王朝能夠長期控制河西走廊及經營西域奠定了堅實基礎。

1、官方+民間“馬政”管理體系：

涼州大馬，橫行天下：馬匹作為重要的軍事資源，漢代時即積極引入西域或大宛的“汗血寶馬”等優良馬種，和本地馬雜交，培育出體格更強壯，耐力，速度更好的戰馬，并且又引進優質的馬飼料“苜蓿”，是一種含有高蛋白的豆科牧草，營養好，能顯著提高馬力。

漢代在水草豐美的涼州地區設有30多個官營牧苑，負責大規模飼養馬匹和其他牲畜。同時，還通過政策和法律鼓勵民間養馬。漢代法律對馬匹有嚴格的保護規定，嚴禁隨意宰殺或傷害馬匹，對管理不善導致馬匹瘦弱或死亡的官員和個人會處以罰款或其他懲罰。在政策激勵下，民間養馬蔚然成風。

2、邊疆招待所&官吏們的生活用品：

（1）漢代各種紋飾的銅鏡——有希望子孫后代家業興旺的“長宜子孫”鏡，象征圓滿吉祥的“連弧紋銘文銅鏡”，還有祈福辟邪的“四神銅鏡”

（2）左下為調兵遣將的信物——虎符：中間沿脊背剖分為左右兩半，形成一對匹配的憑證。使用時，必須將代表中央朝廷的右半符與持有軍隊的地方將領所持有的左半符進行勘驗，完全合一（“合符”）后，命令方可生效。表面一般有銘文，說明是哪個軍隊，管轄范圍等等。（這只上面銘文基本看不清楚。）“虎符”一般和詔書，代表使者的“節”一起使用。

（3)右下為漢代的銅弩機，古代弩的關鍵部位，冷兵器時代先進的軍事武器，通過機械結構實現精準發射。

漢代官驛&官方招待所——懸泉置遺址出土的漢簡

博山爐：漢代香薰，爐蓋雕鏤成山巒形，應該跟漢代的“名山大川”崇拜有關。

銅龍首柄醮斗——漢代“熨斗”：紅銅質。柄、勺分別鑄造后焊接而成。勺圓口，寬折沿微侈，圜腹，圜底，外沿下一圈突邊。沿下焊柄，柄呈平面，圓壓條狀，柄首呈張口龍頭形。勺內有黑色炭跡。

3、隨軍內遷而來的官僚士大夫生活：

武威磨嘴子漢墓群：截至目前，共發掘出漢墓百余座。墓葬以中小型為主，根據形制和隨葬器物，推斷其年代為西漢末期至東漢中期，墓主大多為從內地遷徙而來的官僚士大夫。磨嘴子漢墓群出土的木雕中，人物題材較少，大部分為形態各異的家畜、家禽木雕，體現出漢末以來的莊園經濟生活特點。

人物木雕大體上可以分為侍俑、舞俑以及六博俑，其雕刻的刀法粗獷，往往僅是簡略地削出大致形體的輪廓，再用墨筆對局部細節略作修飾；動物木雕的題材多樣，既包括常見的家禽、家畜，也包括野生動物，其中以木雕馬的造型最為精彩；此外，磨嘴子漢墓群中還出土有鳩杖和獨角獸。這批木雕，少了明器的幽冥之氣，而是充滿濃郁的生活氣息，尤其是動物雕塑更是充滿溫情，活潑有趣。

漢代的陶井：解決了水源獲取的穩定性，就能實現定居農耕生活。有家井，公井等，“陶井”入葬，也從側面反應出早期水源獲取，建設水利網絡的艱辛

大名鼎鼎的漢代“養老令”——王仗詔書令：自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，漢代推行“以孝治天下”的儒家倫理。漢代多以家庭和宗族為社會基本單位，年長的“三老”等在地方鄉里中擁有極高的聲望和影響力，是社會的基本細胞。國家通過授予他們王仗，賦予這些地方長老特殊權利，從而實現低成本的地方基層治理。

王仗詔書令規定，持王杖者的社會地位相當于“六百石”的官吏，意味著如果老人一旦持仗，相當于禮儀和待遇就能與地方重要官員平起平坐。持杖老人可以“入官府不趨”，享有多項經濟豁免權。例如，持杖老人及其撫養者可以免除部分賦稅和徭役。為了確保王杖持有者的尊嚴不受侵犯，詔書令制定了極為嚴厲的懲罰措施。法令規定，凡毆打、辱罵持杖老人的，將被視為“大逆不道”，會受到嚴厲的懲處，甚至可能處以死刑。

王仗的仗首一般有這樣的“班鳩鳥”，所以也叫“鳩仗”。鳩鳥在古代被認為是一種“不噎之鳥”，以此為飾，寓意祝福老人飲食順暢，健康長壽。王杖本身不僅是輔助行走的工具，更是由皇帝頒賜的、代表國家關懷和個人榮譽的信物。

三、嘉禾布原野，百卉敷時新——魏晉十六國時期大規?！懊T士族避難移民潮”

這是取自前涼第二任君主張駿的詩，描繪的是當時涼州地區生產有序，社會祥和的景象，在十六國中原大亂，生靈涂炭時期，彼時的涼州儼然是亂世中的桃花源。

西晉“永嘉之亂”前夕，有些中高級官員察覺到朝廷的統治力量已經不可恢復，中原大亂已成必然，因而會選擇邊遠地區的軍政職位以求避禍或伺機割據，如原籍甘肅平涼的西晉名臣張軌主動請求出任“護羌校尉、涼州刺史”。西晉滅亡后，張軌建立“前涼”，但始終尊奉晉室正朔（范圍大致為今日河西四郡）。積極起用于漢族士人，大力加強學堂建設和人才選拔，繼續大力發展農業，涼州社會經濟文化發生巨大變化。所以永嘉之亂后，中原社會秩序大亂，為了逃避戰亂，中原名門士族一部分選擇“衣冠南渡”，另一部分則選擇移居涼州，投靠張軌，如中原士大夫名門望族如河東裴氏、京兆杜氏等等。《晉書·張軌傳》：“天下方亂，避難之國唯涼土耳”，“中州避難來者日月相繼” “分武興郡以居之?！敝性忻?strong>大儒郭荷，宋纖等選擇西遷，儒學經典《尚書》《周易》等代表文化根脈在河西得以保存及流傳下來（這為后期北魏回遷涼州精英奠定了基礎）

但短暫的安寧不代表久遠，接下來的東晉十六國注定是時局動蕩，怎的一個“亂”字了得，政權更迭迅速，涼州地區很快歷經前涼、后涼、南涼、北涼和西涼，除了前涼和西涼是漢人政權，其余三個均為少數民族政權。亂世中玄學、隱逸思想興盛，聚族而居，能夠“自給自足”，又能組織家丁們進行”軍事防御”功能的莊園經濟最相適宜。

魏晉時期出土的磚墓壁畫題材集中反映了這一時期生產和生活的特點，大致可分為四類：第一是描繪生產和生活的場景，其中 以“狩獵”“采?！焙汀芭８边@三個題材出現最為頻繁。第二：墓主的財富和享樂場景的描繪，動物、宴飲、庖廚和出行等。第三，軍事題材的描繪，如出行、 屯田、塢堡和操練等，用來襯托墓主人的身份等級。第四，升仙思想題材，如東王公、西王母、神仙瑞獸等等。

1、亂世中的“自衛防御”：

魏晉時期的木質塢堡：也稱塢壁，是魏晉南北朝時期，主要由地方豪強、士族主導修建的，一種集軍事防御、農業生產、宗族聚居于一體的聚落形態。它是民間自發形成的自衛性社區。

特征：外部高墻深壑：考古發現的塢堡遺址普遍擁有高大厚實的夯土圍墻，墻外有壕溝。圍墻四角或關鍵位置建有高大的角樓，用于瞭望和指揮。通常只設一兩個堅固的大門，便于管理和防守。

內部是功能齊全的微型社會：塢堡中央或要害位置，通常有最高大、防御最嚴密的建筑，這應是塢主（宗主）及其家族的居所，也是整個塢堡的指揮中心；內部還有密集的房址，是民眾聚族而居或以部曲、佃客為單位集體居住的場景。除此之外，內部還有窯穴（倉儲）、水井、冶鐵作坊、陶窯等遺跡。這表明塢堡實現了高度的自給自足，內部能完成從糧食儲存、工具制造到生活用品生產的一系列經濟活動。

彩繪兵器圖壁畫磚：自上而下槍戈、矛等兵器6支

彩繪盾牌圖壁畫磚：白粉地，黑、紅兩色繪成三件盾牌，中間件為黑色，用白色點飾，兩邊為紅色，用墨線勾邊。

2、“自給自足”的莊園生活：

閣樓式倉廩圖畫像磚：畫面上部繪有房檁（即大梁），中部排列三個有高窗的倉廩門，門有橫額并掛鎖，其下為象征性糧倉，內置谷粟。

彩繪供壁畫磚：畫面以紅黑兩色繪制出兩個帶蓋高柄豆盤食，表現了一種祭祀風俗。

絲束圖壁畫磚：畫磚施白粉底，用濃墨、次墨和土紅色繪剪頭打結的四匹絲束。

彩繪采帛木幾圖壁畫磚：畫面以紅色彩繪四足幾（好抽象），幾上方以墨線勾畫出八個圓圈狀圖案，其中四個施紅，兩個施淡墨。畫面左下方墨書兩行題款 “采帛”“木幾”，意為幾上放著彩色束帛?！安刹?指染色絲帛，也可稱 “彩帛”，是制作帛書錦畫的原材料。

河西的魏晉畫像磚墓中出土有采桑圖、絲束圖、絲束圖等畫像磚，一方面說明其時種桑養蠶的絲織技術已經傳入河西，又因為魏晉時期河西幣制混亂，錦帛始終兼有穩定貨幣之職能，絲帛、絲束隨葬也是墓主人財富的象征。

彩繪南畝桑園圖壁畫磚畫面左右兩邊用紅、黑兩色分別繪兩棵大樹木，中間墨色繪一黑牛。后面繪一戴交領長衣、一穿袴褶，作耕地狀男子。

彩繪剪布圖壁畫磚：畫磚以紅彩墨彩繪制，磚面上以紅藍、紅飾邊，以黑色繪圖案，以示圍墻。畫面中二女子相對跪坐，扯起一塊布帛，量一綢口寬，右側女子手執剪刀，做剪布狀。

人物勞作畫像磚：畫像磚正面以白堊涂底，畫面左側為一男性農官，右側是低首勾出耕犁農夫，頭戴角巾，著衫，絲絳束腰，足穿褲頭履，雙手挽韁。磚上面畫面對當時河西地區耕作場景的真實反映。

3、亂世里的“生活逸趣”

彩繪仕女開箱圖壁畫磚：畫面繪一束高髻著交領寬袖女子，面施粉紅，一手握箱蓋，一手從箱中取衣服。從服飾妝容可以看出典型的漢人女子。

彩繪對座品茗圖壁畫磚：畫磚白粉底，紅色單邊飾框。畫面繪二女子拱手跪座，中置爐、茶碗，對坐對飲。

4、升仙思想流行：

白象圖畫像磚：該畫像磚上所繪白象體型碩大，四肢粗壯，仰首昂鼻，大耳紛揚，其中劍狀長齒齒的上、下部各有牙齒三數，曲背平腹，作行走狀。

白象，不僅僅是佛教文化的核心識別元素，其作為一種祥瑞，早在漢代時期便開始流行。

彩繪云氣圖壁畫磚：畫面以黑色、紅色勾勒出云氣輪廓，畫面生動而富有靈氣。

《后漢書》記載四象即《易經》中的東、南、西、北四宮，又叫四神或四靈，其存在可遠 溯到軒轅黃帝時期；至漢武帝時遂演變為象征東、西、南、北、蒼龍、玄武、白虎、朱雀（《三輔黃圖》也記作麟、雀、虎、龍），在天文學中的 “在二十八宿中，四象象征著周天的天上星區，也稱四宮，后演變為中國古代天文學的重要星象。以二十八宿分屬于四象，四象即指四象的東、南、西、北四個方位。由于四神在古人心目中的方位很重要，其含義也象征著四方的金木水火土。在三國、晉代，由于天文學的發展，四神也被稱為四象；同時，四神也被賦予了水、火、土、木、金等五行的意義。

而四神作為天之四靈的象征，往往被尊為權力的象征；同時，四神也被認為是天之四靈，是天之四靈的象征，也象征著天之四靈的方位，此外，古人認為四神具有辟邪、避災、祈福的功能。這類型的壁畫磚多出現于墓道前部、墓門、墓室 的中欄；

青龍圖畫像：東方之神，青龍

朱雀圖畫像磚：南方之神，朱雀（北方玄武和西方白虎畫像磚貌似沒來。。。）

彩繪力士雕像磚：畫面以黑、紅兩色彩繪一右手托瓶的力士形象。（特別考眼力，我沒看出來）

狐首力士畫像磚

5、其他一些“尚武”精神，軍事題材：涼州地區非常重視武力訓練，即是少數民族的影響，也是亂世的剛需。

李廣射虎畫像磚：在霍去病的墓前石刻列上，“李廣射虎” 圖一畫像磚是繼馬踏匈奴后，將神話傳說與仙界形象再刻繪出來。此時，李廣已不僅是歷史人物的寫照，而成為了墓主人升仙路上的守護神，“李廣射虎” 也成為了仙界異象的特殊形態

中矢虎畫像磚

中矢牛畫像磚

從這些墓室壁畫來看，壁畫多為一磚一畫；從每一幅磚畫來看，與漢代晚期的墓葬壁畫相比，這一帶人物形象場景畫面變小，畫法也比較隨意，不似中原的線條圓勁，表現手法主要是勾勒輪廓線后的大塊平涂和點染，暈染成分減少。

墓室壁畫的 禮儀性內容減少，與生產生活主題相關的人物場景圖像數量大大增加，成為墓室壁畫的主體。

總之，自涼州漢代歸屬中華版圖，到隋唐，約七個多世紀，陸陸續續有很多次國家主導的和民間自發的移民潮，三次——只是一個粗略概述，不代表其他時期沒有，只是覺得這3大時期的移民非常有特色。漢朝“徙民實邊”時以”屯田戍邊“的“戍卒”為主，貧民和流放罪臣次之；到了魏晉十六國時期，以避難遷居河西的豪門士族為主，儒學興盛，出現了融合漢家生活方式又兼具時代特色的莊園經濟。隋唐時期，社會安定富庶，政治包容自信，更是吸引了國際商人，僧侶，以及大量歸附大唐的少數民族部落移居涼州地區，成為長安、洛陽都城之外的第二大國際都市。

本文消息來源：阿耳忒彌斯博物志

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