《三讀武威歷史，對涼州文化產(chǎn)業(yè)的一點心得體會：必覽世界，簡讀古代，深研現(xiàn)代》

一：秋風(fēng)明月度關(guān)山

古代歷史與現(xiàn)代普通人的生活學(xué)習(xí)，很多基本上都是脫節(jié)的。古代史基本上都是簡讀，能把古代的朝代順序理清楚就已經(jīng)很了不起了。因為，歷史不僅僅是一門學(xué)科，一種知識，更是獨屬于人類的共同記憶。

比如呂思勉和傅樂成這兩個版本的《中國通史》和錢穆《國史大綱》、王家范《中國歷史通論》等，大致讀一遍就可以算是稍稍入門。但中國古代歷史千結(jié)萬錯，紛若亂麻，能讀懂讀深的人很少。

就拿涼州文化來講，尤其是古代的涼郡（武威郡）想要深究也是極其困難的。因為涼州文化的困境在于專業(yè)性與公共性、復(fù)雜性與可讀性之間的平衡難以把握。涼州學(xué)的研究，一定會愈來愈具體、細(xì)致與深入，讓會使得每一個分支領(lǐng)域的探討都超越前人的成就。然而，這種專業(yè)化的深入以及使用嚴(yán)謹(jǐn)語言來闡述復(fù)雜文化現(xiàn)象的做法，卻為 “涼州學(xué)” 的廣泛傳播增添了障礙。于是“涼州學(xué)” 還需要 “涼州 IP” 做價值轉(zhuǎn)化。

川勝義雄《魏晉南北朝》、王亞南《中國官僚政治研究》、孫隆基《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》、馮培紅《魚國之謎》、涼州文化研究院《武威唐代吐谷渾王族墓葬群研究》這類專注一個項目或者是一個專題的偏向于學(xué)術(shù)研究的書籍。實際上對大多數(shù)人來講更是晦澀難懂。

中國古代歷史，難的是那些細(xì)枝末節(jié)的小事。所以很多人在閱讀時，不得不借用一些工具書來進(jìn)行查閱，諸如《中國歷史紀(jì)年表》、《中國方志大辭典》，《中國歷代官制大辭典》等。

現(xiàn)在很多自媒體都在帶人去讀《資治通鑒》。但很多人其實并沒有認(rèn)真去了解過《資治通鑒》到底是怎么成書的？《資治通鑒》共有約 300 萬字，294 卷。它生動翔實地記述了中國 1362 年的歷史，從戰(zhàn)國到五代，內(nèi)容廣泛，堪稱中國歷史典籍中的標(biāo)志性巨著，被歷代政要學(xué)人奉為圭臬。司馬光在書中曾言：“臣之精力，盡于此書。” 確實，《資治通鑒》耗盡了司馬光一生的元神精氣。

二：大漠孤煙直長河

治天下者以史為鑒，治郡國者以志為鑒。中國自古以來就有修史的傳統(tǒng)，歷朝歷代，不管是官修還是私著，常有巨作涌現(xiàn)。我們經(jīng)常可以在網(wǎng)上看到很多人都在關(guān)注討論的 “二十四史”，那是幾千萬字巨作。我在《涼州閣序》就這樣一句哀嘆：“國家番衛(wèi)，典章故實若滄海無涯；天下要沖，雖終歲而究能盡識？”

更別提還有很多地方志，那更是浩如煙海了。作為武威本地人，如果對武威的歷史文化非常感興趣。能把哈佛大學(xué)圖書館館藏的《五涼考治六德集全志》、王其英老師主編的《武威金石志》，這兩本書大致翻一遍就已經(jīng)很不錯了。

復(fù)旦大學(xué)國際政治學(xué)系教授唐世平，就說過這樣一段話：“在我看來，過于沉迷于中國古代甚至近代歷史中是極其不健康的。中國公眾和精英更需要的是理解現(xiàn)代世界的形成，因為不理解現(xiàn)代世界的形成，就無法理解現(xiàn)代中國的形成，也無法理解當(dāng)下的中國。因此，我們應(yīng)該少一點中國歷史，多了解世界文明。”

在網(wǎng)絡(luò)上檢索關(guān)于《資治通鑒》領(lǐng)讀的一些文章，大多數(shù)是對人性的洞察，結(jié)合現(xiàn)代職場等實際案例寫出來的文章。然后告訴你一些人生哲理。

如果人人都想當(dāng)胡雪巖，那誰來當(dāng)張謇？

三：滄海月明珠有淚

對歷史，一定要懷有敬畏之心。尤其是近代史。近現(xiàn)代中國歷史教科書大多采用歷史分期，通過政府審定或認(rèn)可頒行的教科書，體現(xiàn)的是國家意志，對于歷史觀的塑造具有重要作用。

以小見大，見微知著。研讀近代史必須提升自己的眼界，了解全球通史。就像了解涼州文化的前提條件是了解整個華夏文明的進(jìn)程。就像寫《武威賦》一樣，要做到 “古賦為體，今辭為用。”

之前的我，就特別沉迷于中國古代歷史。尤其是十六國五涼這一段。后來我去翻閱南開大學(xué)第一任歷史系主任蔣廷黻《中國近代史》、華東師范大學(xué)歷史系教授茅海建《天朝的崩潰》等，才開始慢慢接觸近現(xiàn)代史。

年少不識愁滋味，老來方知行路難。知名財經(jīng)作家吳曉波寫的《激蕩激蕩跌蕩浩蕩大合集》，我也讀過。

不同文體有不同的寫作方法，也有不同的閱讀方法。看得多了，才慢慢知道，寫作的難處。難在思考思維的深度，易在華麗詞藻的堆砌。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、丘吉爾《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》、中信出版社的《革命的年代》《資本的年代》《帝國的年代》《極端的年代》（上下）等，也可以一一詳讀。

四：浮云游子意落日

知名電視劇《潛伏》的編劇兼導(dǎo)演姜偉，寫過一本創(chuàng)作訪談《< 潛伏 > 創(chuàng)事紀(jì)》。這本書我也很推薦，可以看出一位文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的篳路藍(lán)縷。

《潛伏》源起于天津作家龍一的勞作。在這個一萬四千字的同名小說中，龍一提供了基礎(chǔ)創(chuàng)意和人物關(guān)系，但從來不居功自傲。他總是謙虛地說，“姜偉拿了我這一點點小松子。如果這松子放我手里，炒炒也就吃了，在姜偉那兒，他給種成了一棵大樹。”

用 10 個月時間，把僅夠一集信息量的小說，改編成了 40 萬字的劇本，可見，姜偉讀了很多近現(xiàn)代史的資料文獻(xiàn)。

對于這種電視劇的拍攝，尤其是涉及到歷史文化的題材，難度是很大的。再看姜偉導(dǎo)演的《潛伏》，每一段對話都包含著大量的信息。如果對近代史不了解的人，估計都很難看懂電視劇《潛伏》臺詞背后的深刻含義。

五：一江春水向東流

在中國文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，文旅領(lǐng)域尤為火熱，似一片充滿生機的熱土。但在其宏大的發(fā)展進(jìn)程中，不少項目在規(guī)劃與實施階段暴露出諸多問題，其中關(guān)鍵的運營前置思維的缺失以及多元文化元素融入的不足，已成為制約旅游開發(fā)質(zhì)量與深度的關(guān)鍵因素。

而當(dāng)我們將目光聚焦于當(dāng)前中國城市更新進(jìn)程時，可以發(fā)現(xiàn) “千街一面” 的同質(zhì)化現(xiàn)象已然成為頑疾。由于文化產(chǎn)業(yè)大多需要成本前置，尤其是文旅項目更是運營前置，這使得資方在投資過程中往往難以找到足夠的信心。

筆者愚見：武威的涼州文化在地性在其文旅項目的運營中，文化的在地性釋放程度還不夠。G 端宣傳、B 端采購還是C 端銷售，到底有在搞清楚嗎？

我在標(biāo)題中所說的簡讀古代史，深讀近代史，必讀世界史，其實也是自我的反思。我們應(yīng)該多謙卑一些，多向外看看。

六：長風(fēng)破浪會有時

如今，許多博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)時存在一些問題。一方面，不少文創(chuàng)盲目跟風(fēng) JELLYCAT 的情緒玩偶，然而多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品并未真正提供情緒價值。

另一方面，在開發(fā)過程中，很多博物館文創(chuàng)都沒有對目標(biāo)消費群體展開深入調(diào)研與分析，致使市場定位模糊，既不清楚產(chǎn)品適配的人群，也無法滿足消費者的特定需求。

以武威的文創(chuàng)產(chǎn)品為例，其在挖掘在地文化以及創(chuàng)意設(shè)計方面還有很大的提升空間。當(dāng)下文創(chuàng)行業(yè)雖盛行跟風(fēng)之風(fēng)，但這并不代表正確的開發(fā)方向，許多領(lǐng)域仍亟待深入探索與改進(jìn)。

堅持在地文化的釋放，堅持文化內(nèi)容的創(chuàng)新展示。武威老鄉(xiāng)們，我們繼續(xù)努力吧！

本文作者：慕容洞唐

本文編輯：契苾小優(yōu)

本文圖片封面：涼州蓮花山

文章原標(biāo)題：《三讀武威歷史，對涼州文化產(chǎn)業(yè)的一點心得體會：必覽世界，簡讀古代，深研現(xiàn)代》

本文編輯后記：

崇文尚德、包容創(chuàng)新。涼州（武威）地處三大高原的交匯處，這一獨特的地理坐標(biāo)使其成為多元文明碰撞的天然熔爐。

武威自古為河西走廊核心城市，古人稱為“涼州”，因為武威是唐詩《涼州詞》的發(fā)祥地。武威是從洛陽為起點的陸上絲綢之路在河西走廊的交匯點。歷史上，武威長期是西北地區(qū)的行政中心，因此武威還有“西北首府、天下要沖”的美譽。現(xiàn)代地理上，武威處于北線（包頭-武威）與中線（西安-武威）鐵路交匯點。武威有望延續(xù)古代絲綢之路的輝煌，成為現(xiàn)代西北的交通樞紐。

自漢代設(shè)郡以來，匈奴的勇武、鮮卑的豪邁、吐蕃的神秘與中原的禮法在此交織，佛教的慈悲、道教的哲思與儒家的仁義在此對話，形成了"涼州詞"中"羌笛何須怨楊柳"的蒼茫包容與"葡萄美酒夜光杯"的浪漫多元。

涼州城就是武威城，涼州即特指武威郡，武威亦稱雍州、涼州、雄州、亮州、豬野、雍涼、蓋臧、姑臧、翅城、赤烏、龍城、神鳥、西涼、屠各、獨孤、休著各、酋涂、浮圖、休屠、大涼、西州、武定、武興、涼城、雍郡、涼郡、蓮花城（狼山城）、七級城、不夜城、金涼州、蓋鳥城、陰山城、臥龍城、三騾城、鳳鳥城、展翅城、雍涼之都、天府之國、金天奧區(qū)、文武之都、雍城、俠都、涼都、雍都。《后漢書·光武帝記》注釋：“武威郡，故城在今涼州姑臧縣西北，故涼城是也”。

姑臧，先設(shè)雍州，后改涼州，之后又改雍州，后又改名為涼州，因此稱武威是“雍涼之都”。涼州有人類活動的歷史很早。早在四、五千年前，就有月氏、烏孫等北方民族聚族而居。周為雍州之地，春秋以前為西戎占據(jù)，秦為月氏駐牧地。武威郡西漢時始置，隸屬涼州刺史部，治所姑臧（今武威市涼州區(qū)）。西漢元狩二年（公元前121年），漢武帝劉徹為顯示大漢帝國的武功軍威，在原匈奴休屠國領(lǐng)地置武威郡，武威由此得名。后歷代王朝都曾把武威設(shè)置為西北的文化、軍事、政治中心。

涼州（武威）是古代中原與西域經(jīng)濟、文化交流的中心，并一度成為我國北方的佛教中心。文學(xué)和辭曲上中古時期著名的《涼州歌》、《涼州曲》、《涼州詞》、《涼州令》（誤傳為梁州令）、《涼州》、《涼州大遍》、《涼州小遍》、《涼州伎》、《涼州樂舞》、《涼州賦并序》、《武威賦》就產(chǎn)生在這里，享譽海內(nèi)外。可以說姑臧涼州對保存我國古代傳統(tǒng)文化、傳播西域文化起了很重要的作用。歷史上，武威曾是涼州刺史部、雍州牧、雍州刺史、雍涼都督府、涼州牧、涼州刺史、涼州大中正、北魏涼州鎮(zhèn)、北魏姑臧鎮(zhèn)、河西節(jié)度、涼州總管府、涼州都督府、西涼府、甘肅提督、涼州總兵、涼州鎮(zhèn)守使、涼州府、甘肅巡撫、甘涼道、甘肅總兵、正一品涼州將軍府的政府駐地。

涼州（武威），匈奴時期休屠國國都；西漢宣帝時期的涼州州治；新朝王莽雍州州治；東漢桓帝時期的涼州州治；東漢獻(xiàn)帝雍州州治；曹魏時期涼州州治；北魏時期的涼州鎮(zhèn)（北魏前中期三大鎮(zhèn)，涼州、長安、統(tǒng)萬城）。新朝末期的竇融政權(quán)；東晉十六國時期的前涼、后涼、南涼、北涼；隋末時期的大涼；唐末時期的渾末（慕容氏）、溫末（論氏）、六谷吐蕃（折氏）；粟特回紇Hor國；西夏時期的齊國、夏神宗都曾在此建都。后歷代中央集權(quán)制王朝都曾在武威設(shè)郡置府，統(tǒng)領(lǐng)西北地區(qū)，統(tǒng)轄西域和藏地：西漢時期，為涼州刺史府；竇融時期，河西五郡大將軍府；新朝時期，雍州刺史府；東漢時期的涼州刺史府；曹魏時期的雍涼中都督府、征西大將軍府；北魏中期的北魏三鎮(zhèn)之首的涼州鎮(zhèn)，涼州鎮(zhèn)都大將、涼州大中正所在；西魏時期的涼州總管府，北周時期的涼州總管府，北周末期的涼州大總管府；唐周時期，涼州大都督府、河西道特區(qū)的河西節(jié)度府；西夏時期的西經(jīng)略司所在；西夏都城；元朝時期的西涼王（闊端）府；明朝時期，涼州衛(wèi)府；清朝時期，涼州將軍（正一品），甘肅總督（撤消，正二品），涼州提督（從一品），專城涼州副都統(tǒng)（從一品），涼莊副都統(tǒng)（撤消，從一品），涼州鎮(zhèn)總兵（正二品），甘肅巡撫（從二品），甘肅提督（從一品），涼莊道臺（后甘涼道臺，從三品），甘肅按察使（正三品），甘肅鎮(zhèn)總兵（正二品）；涼州府所在。

按照歷史地理學(xué)來看：中古時期的武威郡包括今天的黃河西岸所有地區(qū)，具體分別為：白銀市景泰縣、白銀市平川區(qū)、白銀市靖遠(yuǎn)縣、白銀市會寧縣部分、蘭州新區(qū)、寧夏中衛(wèi)市、吳忠市部分、蘭州市皋蘭縣、蘭州市永登縣、武威市全境、金昌市全境、青海省互助縣部分、青海省門源縣、青海東部諸縣，內(nèi)蒙古阿拉右旗、內(nèi)蒙古阿拉左旗、內(nèi)蒙古烏海部分。因武威地處黃河以西，故也被眾多史料典籍稱之為河西之地、河右之地。

武威是雍涼文化的發(fā)源地，因此武威又被譽為“雍涼之都”。武威地勢平坦，有著河右之地最大的堆積平原，自古就是控制三大高原（蒙古高原、青藏高原、黃土高原）和西域的中心城市，漢代時期涼州就有著“國家番衛(wèi)，天下要沖”的稱號。東晉時期，北有姑臧，南有建康，姑臧是華夏兩大中心之一。北魏時期，姑臧是北魏的兩大經(jīng)濟中心之一。隋唐時期，涼州是唐朝三大經(jīng)濟中心之一。《涼州箴（雍州箴）》中說：“每在季王，常失厥緒。上帝不寧，命漢作涼。”

涼州（今武威）是古西北首府，是西北第一大城，有著數(shù)不勝數(shù)的歷史古跡和歷史名人(西北勝跡、西北勝族)。知名史學(xué)家錢穆先生的得意弟子嚴(yán)耕望說「涼州賽于長安」，就是說涼州（武威）比長安還要繁華鼎盛。「涼州學(xué)」「敦煌學(xué)」知名學(xué)者齊陳駿先生指出：“古代真正的西部文化在涼州，而涼州的中心，則是武威郡”；齊陳駿先生認(rèn)為西部文化“是中原漢族的農(nóng)業(yè)文化、西北的游牧民族文化，以及西來的西域文化相互融合的融合體”。

實際上涼州文化是洛陽文化的承續(xù)，涼州金氏（武威金氏）金日磾雖在西漢大放異彩。但縱觀涼州歷史，涼州武力豪族（涼州集團）是東漢光武帝劉秀定都洛陽的時候，正式登上歷史舞臺的。東漢六大家族，與涼州關(guān)系密切，武威竇氏更是舉足輕重，深刻影響著東漢的進(jìn)程。東漢末至曹魏時期，太尉段熲、太尉賈詡、明元郭皇后、雍涼大都督司馬懿等，都與涼州（武威）有關(guān)。

曹魏權(quán)臣司馬懿之孫，司馬昭長子司馬炎建立西晉。西晉文化本為魏晉風(fēng)骨，來自曹魏。西晉繼承了曹魏的文化遺產(chǎn)，而西晉的士大夫階層中，又以京兆杜氏、河內(nèi)常氏、河?xùn)|裴氏、陳郡謝氏、安定張氏、武威賈氏、河內(nèi)司馬氏、清河崔氏、博陵崔氏、河?xùn)|魏氏、陳留江氏、廣平陳氏、趙郡李氏、趙郡馮氏、太原王氏、范陽盧氏、中山王氏（武威王氏）、潁川荀氏、東陽陳氏、滎陽鄭氏、敦煌索氏等為文化核心，這群人仕西晉司馬家，后代因八王之亂、永嘉之亂大多避亂西北前涼姑臧與涼州本地的武威賈氏、武威陰氏等共同治理涼州，開辦學(xué)校，故漢文化并沒有在十六國時期退出歷史舞臺，而是保存在了西北前涼。

正是由于這一群人來到西北的核心涼州才有了前涼的盛世。而后，后涼延續(xù)了前涼的文化和建筑遺產(chǎn)。而后，南涼繼承北涼、西涼。而后，西涼、北涼亦繼承南涼。而后，北魏攻滅十六國中最后一個政權(quán)北涼，亦全盤吸收北涼之文化于人口。北魏拓跋鮮卑漢化的過程，涼州移民功不可沒。北魏裂東魏、西魏，此余脈依舊不斷。

東魏變北齊，屬于北魏的正規(guī)軍。西魏變北周，屬于北魏的雜牌軍。故文化上，涼州系主要在東魏，但是在北齊和北周時期，涼州文化對他們的影響非常之大。北周北齊歸于隋，隋唐余脈姑臧遺風(fēng)正就是如此來源。洛陽和涼州的文化接力，讓陳寅恪先生連連驚嘆。十三朝古都洛陽和西北第一城涼州城，就是如此的文化淵源。

涼州（武威）不僅是一個擁有豐富歷史文化遺產(chǎn)的城市，更是一個在現(xiàn)代社會中不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化名城。其獨特的文化魅力不僅吸引了國內(nèi)外的游客，也為文化傳承和創(chuàng)新提供了源源不斷的動力。在未來，涼州將繼續(xù)扮演著連接歷史與未來、傳承與創(chuàng)新重要角色的同時，為中華文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

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