作者：大獅子校正/編輯：莉莉絲
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中國舊時(shí)墳與墓所指者不同。 古人將壙穴用于收納棺槨者，謂之“墓”，而“土之高者曰墳”。 “古也墓而不墳，文武之兆與地齊”。 后來到了春秋后期，才在墓上堆以高冢封土。 相傳此傳統(tǒng)來自于孔子，是孔子為了標(biāo)記父母的葬地，方便祭奠灑掃所采用的方法。 自此以后，墓而必墳，墳?zāi)苟~逐漸連用，泛指人百年之后的萬年吉地。
這種傳統(tǒng)的土堆墳，歷經(jīng)2000多年，至今仍是中國大部分地區(qū)廣泛流行的墓葬形式。人們形象地稱其為“土饅頭”。詩云“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”，用以感嘆人生在世，富貴榮華不過過眼煙云，死亡才是最終歸宿。
上圖_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）
但在中國南方一些地區(qū)，卻有著不同于“土饅頭”的另一種墓式。此種墳?zāi)雇ǔＲ郎桨露ǎ乇斫ㄖ橐环忾]槨室，周圍由Ω形墓墻半包圍。墓圍由后向前作緩坡式降低，“形如半月、前俯后仰”，觀之如一太師椅。
在浙南民間稱為“椅子墳”、“交椅墳”、“高椅墳”、“交椅靠”。不少椅子墳中間的槨室還做成龜殼形狀，龜殼和墓墻融為一體，稱為“龜殼墓”，閩南民間稱為“滾龜乾”，華僑領(lǐng)袖陳嘉庚的墓位于廈門集美，就是一座龜殼墓。椅子墳和龜殼墓遍及東南各省，在浙江、福建、臺灣、廣東、江西、安徽乃至日本沖繩都有廣泛分布。沖繩縣著名古跡，琉球王室伊江御殿墓，就是一座巨大的“椅子墳”。
上圖_ 椅子墳
始于何時(shí)
浙江樂清民俗將椅子墳修在松軟土坡上，時(shí)間一長，墳就會沉入地下。后來人不知此處埋有故人，又在舊地上修建新墳，民諺稱“沉老墳，葬新墳”。解放后大搞基建，遷移不少郊區(qū)墳?zāi)梗l(fā)現(xiàn)不少椅子墳疊墳，都疊了三四層。地表建筑完全沉降大致需要200年，最底下的椅子墳?zāi)隁q可想而知。
椅子墳有史可載的歷史能上溯至北宋，浙江龍泉縣志中記載北宋熙寧年間左仆射何執(zhí)中，為其父造墓，就修成太師椅狀，后來何氏家族累世為官，鄉(xiāng)民遂以為椅子墳?zāi)馨l(fā)達(dá)子孫，遂紛紛仿制。福建漳州蕭狀元墓，建于南宋初期，也是一個(gè)大型的椅子墳。理學(xué)家朱熹墓，墓周有卵石砌成的風(fēng)字型墓圍，也是“椅子墳”的樣式。大宋提刑官宋慈的墓在建國初期發(fā)現(xiàn)時(shí)，也有殘留的墓圍痕跡。
上圖_ 朱熹墓
到了明代，“椅子墳”在東南地區(qū)已經(jīng)很普遍，閩浙贛粵明代大型墓葬不少都是“椅子墳”形制，如俞大猷墓、張經(jīng)墓等等。士大夫的椅子墳高大宏偉，用紅土、砂石、石灰、糯米調(diào)和成的三合土將墓圈、槨室澆筑一體，堅(jiān)固牢靠；墓圈不止一圈，兩圈三圈，層層疊疊，槨室前嵌有墓碑，上刻有墓主官階或“顯考”“顯妣”字樣；墓碑左右樹有石名曰“墓耳”，墓耳接于“墓手”，墓手即為墓墻前伸部分，中間環(huán)抱區(qū)域稱“墓庭”。
槨室稱為墓山，墓山的界堤稱為“砂手”，左為“龍砂”，右為“虎砂”，對應(yīng)青龍白虎。墓上有的雕有麒麟、蝙蝠、獅子等祥瑞圖畫。墓前有平臺稱為墓埕，還有碑亭、石像等附屬建筑。
龜殼墓也在明代為盛行起來，明宏治年間《林氏重修先墓記》說的是，福建莆田望族林氏，在福平山修重修家族墓地，“九龜平峙，廣一十六丈而奇”，蔚為壯觀。
上圖_ 杜甫墓便是龜殼墓式
把墳修成椅子形狀的原因又是什么呢？
其一，椅子墳蘊(yùn)含著古人事死如事生的思想，有其豐富的象征意義。
“太師椅”或者“交椅”在中國傳統(tǒng)的社會語境中有著官位富貴的象征。所謂坐頭把交椅，就是大當(dāng)家，是一把手。浙江民間說法，修交椅靠就是讓祖宗在太師椅上坐得舒舒服服好受后世祭拜，或者表示祖宗在陰界做官，可保佑蔭蔽子孫。
贛南客家地區(qū)，還有說法，即椅子墳是客家圍龍屋的陰間版本：墓圍即為土墻，中間墓山即為圍龍屋的后龍山，墓碑對應(yīng)圍龍屋的上廳。墓碑左右兩側(cè)的墓門對應(yīng)東西廂房。墓庭對應(yīng)天井，墓埕則是屋前的曬谷場。客家人煞費(fèi)心思地為先人設(shè)計(jì)出了這樣的陰間大廈，體現(xiàn)著中國人尊崇祖宗的傳統(tǒng)觀念。
至于墓山修埕龜殼形狀，象征自不必說，龜殼有堅(jiān)固之意，龜更是長壽、永恒、靈異、吉祥的符號。寄 托著古 人對陰陽兩界美好生活的向往。
上圖_ 古人祭拜先祖
其二，椅子墳是受風(fēng)水學(xué)說影響的產(chǎn)物。
古人尤重墳?zāi)癸L(fēng)水，認(rèn)為先人陰宅位置環(huán)境可以影響后人運(yùn)勢。好的風(fēng)水能夠讓子孫趨吉避兇、繁昌富貴。不少地方修墳筑墓就被直接稱為造風(fēng)水，養(yǎng)風(fēng)水。
風(fēng)水學(xué)上尋找墓地，先要看周圍山勢地形有沒有“來龍”，若有“來龍”便可以順“龍脈”找到“龍穴”。龍穴特點(diǎn)是“背有高靠、前有堂案”。椅子墳形制正是按照龍穴的樣式所建。墓圈的左右砂手圍繞中間的墓山，是為“雙龍戲珠”之狀，暗示此地藏有真龍。臺灣一些地區(qū)椅子墳，在墓圈后面，還供奉有“龍神”牌位，干脆直接表明此墓穴所在即為龍穴。
上圖_ 陰陽五行圖
風(fēng)水學(xué)的核心要義除了“龍穴”還有“聚氣”。晉代郭璞《葬經(jīng)》云：“葬者，乘生氣也”太師椅形狀的墳，可以“藏風(fēng)聚氣”。椅子墳，前方后圓，后圓如同“天圓”，前方如同“地方”。天圓地方如同一小宇宙，可以和大宇宙發(fā)生感應(yīng)，接收宇宙間生生不息的氣場。是以椅子墳可以達(dá)至天時(shí)、地利、人和一氣的境界，進(jìn)而福佑后人。
中國傳統(tǒng)的五行相生相克學(xué)說是風(fēng)水學(xué)重要的指導(dǎo)思想，這在椅子墳上也有所體現(xiàn)。閩南粵東地區(qū)將椅子墳稱為“金水墓”。墓圈是圓的，圓在五行中代表金，墓碑墓手墓耳合抱，呈外八字伸張，高低錯(cuò)落有致，宛如水上波紋，是為水。金可以震懾煞氣、水可以凝聚生氣。而金生水，水泄金，既平衡中庸，又生生不息。
值得一提的是，風(fēng)水學(xué)雖然先秦時(shí)就已形成。但繁榮昌盛是在宋代，而宋代風(fēng)水興盛之地又在東南地區(qū)。風(fēng)水學(xué)兩大派系，形勢派和理氣派就是在宋代的江西福建兩地形成的。這也正好說明了椅子墳盛行于東南的原因。
上圖_ 古代理想風(fēng)水模式圖
實(shí)際用途
風(fēng)水堪輿實(shí)質(zhì)為古代的規(guī)劃學(xué)測繪學(xué)，它將古人建筑選址和環(huán)境營造的經(jīng)驗(yàn)附會到陰陽五行學(xué)說上。雖然其中有濃厚的迷信成分，但不可否認(rèn)其中融合的古人智慧。
具體就椅子墳來說，墓址多位于山地之上。南方山區(qū)多雨水，容易暴發(fā)山洪，墓周的墓圍可以防止山洪毀墳?zāi)埂！疤珟熞巍焙蟾咔暗偷男螤钸€有利于導(dǎo)水排水。不少椅子墳上，沿墓圍邊沿還有溝槽，浙江縉云一帶稱之為“王道運(yùn)”，雖然有其風(fēng)水學(xué)內(nèi)涵，但其排水護(hù)墳的物理作用很明顯。椅子墳前端的墓手，浙南地區(qū)稱為“擋山石”，顧名思義，就是防止墓山上土堆被雨水沖刷滑落而用。
椅子墳分布的北界在浙江中南部，再往北的杭嘉湖地區(qū)就很少有椅子墳了，因?yàn)檫@一地區(qū)多是廣闊的平原，墳?zāi)苟嘣嵩谔镞吰降厣稀Ｃ撾x了山地環(huán)境，自然就不必采用椅子墳樣式了。由此可見，風(fēng)水體現(xiàn)著古人在不同自然環(huán)境下的因地制宜、隨機(jī)應(yīng)變。
參考資料：
【1】《江浙漢族喪葬文化》 何彬 中央民族大學(xué)出版社 1995.6
【2】《客家墳?zāi)癸L(fēng)水信仰探究——以贛南石城大石鄉(xiāng)為例》丁鳳珠 中國海洋大學(xué) 2013.5
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