他不死天下大變，他一死天下巨變

本文參考歷史資料結(jié)合個人觀點進行撰寫，文末已標(biāo)注相關(guān)文獻來源

（韓山童）

元末至正十一年五月，在河南潁州一個叫白鹿莊的地方，有三千農(nóng)民起義軍，他們?nèi)呵榧^，殺牛宰馬，祭告天地，要起義造反，反抗元朝腐敗黑暗的統(tǒng)治。

但是，歃血未干，儀式才辦到一半，當(dāng)?shù)毓俑乃巡侗R就到了，這場起義的兩個領(lǐng)導(dǎo)人，一個劉福通，拼死突圍，終于退走，而另外一個領(lǐng)導(dǎo)人韓山童卻當(dāng)場被擒拿，隨后被處死。

這么一場醞釀已久的大起義，竟然在誓師大會上當(dāng)場翻車。

這給人感覺非常的黑色幽默，就好像一臺戲，準(zhǔn)備許久，來了很多人，結(jié)果在揭幕開戲的瞬間，主角被抓走了。

后來的事情我們都很熟悉，劉福通帶著韓山童的兒子繼續(xù)起義，元末紅巾軍席卷天下，各路梟雄紛紛登場，朱元璋后來居上，最后成為贏家。

但朱元璋的最終勝利，離不開韓山童，盡管韓山童并不能算元末農(nóng)民起義的主要人物，因為他實在是出場的時間太短了。

韓山童，他是白蓮教世家，也是當(dāng)時的白蓮教領(lǐng)袖。

白蓮教在宋元之際香火旺盛，信眾很多，而且白蓮教的性質(zhì)很特殊，跟朝廷的關(guān)系很曖昧，朝廷時而支持白蓮教的發(fā)展，時而又禁止白蓮教，為什么支持？

因為元朝統(tǒng)治者本身就有宗教信仰，他們崇佛，對漢地的佛教，道家，甚至是基督教都持開放態(tài)度，白蓮教在元朝初年也是受到認可的，寺院可以建，香火可以燒，信眾也可以聚。

問題嘛，就出在這個“聚”字上。

白蓮教的組織形式具有天然的結(jié)社性質(zhì)，結(jié)社就是信徒們定期聚會，一起燒香拜佛，你人一多，而且大部分時間還是晚上聚，你們不種地，不納稅，不服從保甲管理，近乎于流民，這就是朝廷所不能容忍了。

而且自從宋末以來，頻繁發(fā)生白蓮教首領(lǐng)帶領(lǐng)教眾起義事件，慢慢的元朝廷就把這個宗教禁掉了。

這一點包括明朝也很矛盾，因為朱元璋和白蓮教也有千絲萬縷的聯(lián)系。

（史料記載）

朱元璋最初起事，投奔的是濠州郭子興的紅巾軍，雖然明朝的史料極力的撇除和淡化朱元璋和白蓮教的聯(lián)系，但在《明太祖實錄》中，就有這樣的記載：

元末，民間造訛言，流傳四方，子興察其言，知天下必有變，乃散家財，陰結(jié)豪杰。

這個流傳四方的訛言是什么呢？按照當(dāng)時的時間節(jié)點來說，無非就是兩條，一個是劉福通制造的“石人一只眼，挑動黃河天下反”，一個就是韓山童制造的“天下大亂，彌勒佛下生，明王出世”，這都是帶有強烈的白蓮教性質(zhì)的言論，郭子興必然受到了白蓮教的影響，包括后期舉義濠州，他是以燒香拜佛聚為掩護來聚集人手，他響應(yīng)的也是劉福通。

韓山童是宗教領(lǐng)袖，更是名義上的紅巾軍首領(lǐng)，韓山童死了之后，劉福通擁戴韓山童的兒子韓林兒為帝，建立了宋政權(quán)，年號龍鳳。

而朱元璋在發(fā)展壯大的過程中，長時間使用的都是龍鳳紀(jì)年，他接受韓林兒的職務(wù)安排，并且尊奉韓林兒為帝。

當(dāng)時，朱元璋未必“親自”加入過白蓮教，未必是白蓮教教徒，但是他使用白蓮教動員起來的軍事力量，存在于白蓮教構(gòu)建的反元敘事中，不過朱元璋也懂得和白蓮教保持距離，他知道白蓮教就是一把刀，用來揮砍元朝很有用，但消滅元朝之后，這把刀必須扔掉，不然就會誤傷自己，所以明朝開國之后白蓮教就被禁止了。

事實證明太祖很有先見之明，他都已經(jīng)極力禁止白蓮教了，但終明一朝，諸如永樂時期的唐賽兒起義（白蓮教性質(zhì)）也一直沒斷過。

那我們要問一句，為什么白蓮教有這么大的力量，甚至到清朝還有白蓮教起義，而且規(guī)模頗盛。

《皇明通紀(jì)集要》卷一：至山童倡言天下大亂，彌勒佛下生，明王出世。河南、江、淮之人翕然信之。

天下大亂，彌勒降生，明王出世，這不是一個空洞的口號，這是一個精心設(shè)計的口號，社會心理學(xué)告訴我們，在動蕩，戰(zhàn)亂時期，普通百姓對于確定性的渴望會達到頂峰，我們想元末的老百姓他們過的是什么樣的生活？是黃河泛濫，是沉重的賦稅，是官吏的瘋狂盤剝，是社會秩序的崩塌，在這種極端壓抑，沒有確定性的生活中，任何能夠提供確定性的信息都會被輕易接受，換句話說，韓山童用這個口號給百姓們帶來了希望，哪怕這種希望如此的縹緲，但對于垂死掙扎的人來說，希望是很重要的東西，他們愿意相信。

包括石人一只眼的事情，這也是古代讖緯學(xué)的經(jīng)典案例了。

韓劉二人先把“石人一只眼，挑動黃河天下反” 的童謠散布出去，然后再弄一個石人偷偷埋到河道里，等到民夫修黃河的時候真的挖出了這個石人，大家就會天然的認為，預(yù)言應(yīng)驗了。

（古代 黃河泛濫）

羅伯特·默頓提出過一個概念，叫做自我實現(xiàn)的預(yù)言。

什么意思呢？作者舉個例子：

你今天認識了一個朋友，你還不了解他，但是你心里對他已經(jīng)有了一個預(yù)期，你已經(jīng)認為他是一個怎么樣怎么樣的人，這就是你對他的預(yù)判。

那么基于你的這個預(yù)判，你就會不自覺的用相應(yīng)的態(tài)度去對待這個朋友，而你這個朋友他還真的受到了你對他態(tài)度的影響，最終真的表現(xiàn)出了你所預(yù)想的樣子，你的預(yù)判就成真了。

作者記得2008年的時候有個假新聞，網(wǎng)上謠傳說蘋果的CEO喬布斯病逝了，大家都認為喬布斯對于蘋果公司來說是至關(guān)重要的人物，他如果去世了，蘋果公司的股票肯定會下跌，于是相當(dāng)多的人開始拋售蘋果公司的股票，結(jié)果蘋果的股價真的就下跌了。

放到這個事件中來就是，當(dāng)足夠多的人相信一件事情會發(fā)生的時候，這個事情就真的會發(fā)生。

謠言說會有石人，然后石人真的出現(xiàn)了，這個順序至關(guān)重要，因為如果是石人先挖出來的，童謠后出來的，那就是事后解釋，是牽強附會，但童謠先出來的，石人后出來的，這就叫預(yù)言應(yīng)驗。

《元史紀(jì)事本末》卷四：河南及江淮愚民翕然信之。

翕然，像鳥翅膀合攏一樣整齊劃一，為什么那么多人相信？難道大家都上當(dāng)受騙了？

不是的，我們想，當(dāng)時修黃河的民夫，黃河沿岸的百姓，他們的日子過得肯定非常不好，在這種狀態(tài)下，人的大腦會自動思考兩樣?xùn)|西，第一，是為什么我過得這么不好，第二，是我怎么才能過得好。

韓山童給出了解釋，因為彌勒沒降生，明王沒出世，所以你過的不好，現(xiàn)在彌勒降生了，明王出世了，石人也被挖出來了，所有的預(yù)言都成真了，你馬上就要過好日子了。

這個時候，人們就有了信念，這也就是自我實現(xiàn)的預(yù)言的運行機制，信念的傳播速度和當(dāng)時社會的崩壞程度成正比，人越絕望，就越相信，越相信，就越要行動，越行動，預(yù)言就越快成真。

但這同樣也是有好有壞的，是雙刃劍，韓山童用高超的社會學(xué)和心理學(xué)手段讓足夠多的人相信自己，追隨自己，讓自己造的這個“勢”傳播的很遠，很廣，但也是因為傳的太遠，太廣，官府也知道了，這就導(dǎo)致官府也可以提前，快速的做出反應(yīng)，官府“事覺，縣官捕之急”，這才有了韓山童起事時被捕被殺的意外。

《明史》里有一句值得注意的話：

林兒橫據(jù)中原，縱兵蹂踐，蔽遮江、淮十有余年。太祖得以從容締造者，藉其力焉。帝王之興，必有先驅(qū)者資之以成其業(yè)，夫豈偶然哉！

劉福通擁戴韓林兒為帝，韓林兒占據(jù)中原，韓劉政權(quán)四處征戰(zhàn)，為朱元璋分擔(dān)了很多的壓力，朱元璋這才能從容不迫的創(chuàng)建基業(yè)，因為當(dāng)時元軍的主力大部分都在北方，主要是和韓劉的紅巾主力鏖戰(zhàn)，朱元璋則在南方，正是韓劉政權(quán)在朱元璋前邊頂住了元朝最猛烈的軍事壓力，朱元璋才能逐個消滅陳友諒張士誠等，這就是“遮蔽江淮”。

所以后人說，太祖能成就偉大的事業(yè)，是因為有先驅(qū)者為他助力。

韓林兒是朱元璋的先驅(qū)，而韓山童則是這個“先驅(qū)”的先驅(qū)。

（朱元璋 紅巾時期）

當(dāng)然我們沒有必要過度拔高韓山童，他利用宗教動員，自稱宋代皇族后裔，搞讖緯，鑿石人，這些手段在現(xiàn)在看來帶有濃厚的封建迷信色彩，但放在那個時代語境下，這就是最有效的動員方式，我們不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛責(zé)七百年前的古人。

提出自我實現(xiàn)的預(yù)言這個理論的默頓曾說，自我實現(xiàn)的預(yù)言最初其實是一種錯誤的定義，是錯誤的信息，但因為人們愿意相信它是真的，所以它最終可以變成真的。

韓山童的彌勒降生，明王出世，獨眼石人是錯誤的定義嗎？從理性的角度看，也許是的，但從歷史結(jié)果看，它變成了真的——

不是因為彌勒明王真的降世了，而是因為足夠多的人相信彌勒明王真的會降世，所以他們有勇氣揭竿而起，反抗元朝的統(tǒng)治，他們最終也推翻了元朝，創(chuàng)造了一個新的世界。

在那個新世界里，彌勒明王沒有來，因為，那些勇于反抗腐朽的，黑暗的，殘暴的封建統(tǒng)治的人，他們本身就是彌勒明王。

參考資料：

《元史》

《明史》

王梅枝.白茅堤堵口與韓山童起義.水利天地,1991

劉平.“白蓮教”質(zhì)疑:無時不在抑或子虛烏有.四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020