上海
動物的互助行為是出于同理心，還是僅為換取食物的策略？當短視頻里的猴子“略顯嫌棄”地幫人類摘除蒼耳，當“聰明”的貓主動為同伴按下喂食器，“動物是否有情感與道德”不再只是孩童的好奇，更是哲學家需要回應的命題。
5月17日，“萬物有靈亦有情——《動物心靈》《動物的合作》新書分享會”在神獸之間?8號橋店舉辦，東南大學哲學與科學系教授、“格致·共棲”叢書主編劉小濤與華東師范大學哲學系教授蔡蓁、副教授郁鋒展開對談，從演化生物學、認知科學與社會哲學的交叉視角，重新審視人類與動物的邊界。
“我們小時候唱《小燕子》《小毛驢》，現在的孩子們只認識屏幕里的動物?！眲⑿傉劦?，過去幾十年，“鳥、獸、蟲、魚”漸漸遠離城市生活。
“我們與動物或許并非種類之別，而是程度之差。”近年來，劉小剛致力于推動“動物哲學”在中國的建立，他主持翻譯的兩部譯作《動物心靈：動物認知哲學導論》（第二版）、《動物的合作：一個進化論的視角》近期由格致出版社推出，從哲學層面論證了動物擁有心靈的合理性，區分動物合作的四大類型——副產品互利、互惠、群體選擇以及最緊密的親緣選擇，顛覆了“自然界只講弱肉強食”的認知。
蔡蓁補充道，當代動物研究的最新轉向是從關注個體能力轉向關注個體間的能力。黑猩猩群體中存在結盟、奪權、博弈的復雜社會行為，其精彩程度堪比人類社會的“宮斗劇”。黑猩猩還會做出超出實際清潔、覓食需求的梳理和捕食行為，其本質是在強化群體聯結、鞏固聯盟關系。“人類與動物在合作、道德屬性上存在演化連續性，也存在關鍵差異，理解這些差異，有助于我們更清晰地認識人類自身的獨特性?！辈梯枵f。
郁鋒則從認知科學視角切入，分享了動物意識研究的前沿進展、方法論突破。他談到，2012年簽署的《劍橋意識宣言》極大推動了全球動物意識研究發展，并直接推動歐洲多國調整動物福利、食品衛生等相關法案。他從研究方法論層面進一步分析，人類意識研究長期依賴“第一人稱報告—行為證據—神經證據”的閉環，而動物無法提供第一人稱報告，導致動物意識研究一度被邊緣化。
現場有讀者提問，當雪豹下山吃羊、野豬闖入城市，人類應該如何踐行“與獸共生”？劉小剛坦言，不存在放之四海而皆準的答案。他反對極端的“廢除主義”，主張分層分類對待。正如司馬遷所言“以人為鑒，可明得失”，“以獸為鑒”、觀察動物的社會行為，同樣可以反觀人類自身的處境。
原標題：《猴子為游客摘蒼耳背后，動物真有同理心嗎？》
本文作者：解放日報 施晨露
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