病死、遁去、投湖自殺、被害？消失押赴入京路上的活佛，死因解密

神秘消失于押解進(jìn)京途中的活佛究竟是病亡、潛逃、投湖身亡還是遭人害命？死因背后真相揭秘

1910年初夏，西寧城外的荒市集上出現(xiàn)一本抄本，封面只寫八個(gè)字：“不負(fù)如來不負(fù)卿”。攤主說，這些情詩是二百年前一位在途中消失的活佛寫下的。圍觀的人越聚越多，詩句被口口相傳，很快又飄回了拉薩街巷。

詩的名字早已模糊，作者卻從未被忘記——第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措。和別的轉(zhuǎn)世靈童不同，他對經(jīng)卷的興趣遠(yuǎn)不及對竹紙、情歌和月色的迷戀，這份世俗氣味，恰恰讓民間對他格外親近。

1683年3月28日，他出生在喜馬拉雅南麓門隅谷地的一個(gè)貧寒帳篷里。當(dāng)天趕來道賀的不是高僧，而是一位屠戶，這個(gè)反差后來被許多人視作暗示：凡人氣息，從一開始就籠罩在這位未來活佛身上。

3歲那年，小男孩握住了五世達(dá)賴遺留的念珠，攝政桑結(jié)嘉措當(dāng)即認(rèn)定“靈童已現(xiàn)”。但拉薩的權(quán)力棋盤正在重排，五世達(dá)賴圓寂的消息被故意雪藏，于是轉(zhuǎn)世靈童只能繼續(xù)躲在民間。自給自足的牧歌歲月，讓他熟悉草原，也讓他見識到人情冷暖。

大約9歲，他被送進(jìn)寺院學(xué)習(xí)經(jīng)典。父親已病逝，母親為維持生活常常在山道間奔波。少年夜里點(diǎn)著酥油燈讀《白琉璃》，白天卻偷抄民歌。世俗的愛與佛門的戒，在紙上交錯(cuò)，漸漸熬出他特有的詩句：“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的情郎。”

1697年前后，康熙收到密報(bào)，得知西藏遲遲未立新達(dá)賴，震怒之下令桑結(jié)嘉措立刻補(bǔ)行儀式。倉央嘉措被迎進(jìn)布達(dá)拉宮，母親卻在途中病逝，青梅竹馬的達(dá)娃卓瑪也從此杳無音訊。巍峨宮墻對少年而言像囚籠，他把黃袍扔在角落，換上俗衣，戴假發(fā)，夜探八廓街，與歌舞少年比酒，順手寫下一首又一首抒情小令。

這種“出格”很快引來戒律院的警棒，也引來更多竊竊私語。格魯派的高僧難以忍受，寧瑪派出身的他更顯得另類。桑結(jié)嘉措一面包庇，一面以他為旗號延續(xù)攝政權(quán)柄，拉薩的暗流因此更急。

1703年，康熙帝平定準(zhǔn)噶爾汗噶爾丹后，開始重新部署西北與西藏的力量。和碩特首領(lǐng)拉藏汗看準(zhǔn)機(jī)會，向北京進(jìn)貢戰(zhàn)馬，承諾“肅清西藏內(nèi)亂”。朝廷默許他南下。1705年冬，拉藏汗攻入拉薩，桑結(jié)嘉措被處死，布達(dá)拉宮沉進(jìn)鐵血與誦經(jīng)聲的回響。

失去靠山的倉央嘉措，被宣稱“非真達(dá)賴”，成了必須清除的棋子。1706年春，他被押出布達(dá)拉宮。蒙古騎兵押送他北上，說是“請進(jìn)京面圣”。據(jù)《清圣祖實(shí)錄》記載，他在青海湖北岸突發(fā)“寒熱癥”病逝，年僅25歲。按蒙古舊俗，尸體被草草棄葬荒原。

死因卻從未畫上句號。官方版本是疾病；寺僧流傳的“遁去說”則稱他在夜色中誦咒化光遠(yuǎn)遁，只余袍帽；也有人揣測押送軍中有人暗下毒手，以絕后患。法國傳教士伊拉里翁在給羅馬的信里提到“毒酒”一詞，使“被害說”更添懸疑。

比較幾種說法，病逝最合乎史冊，卻難以平息想象。清廷報(bào)告目的在于迅速穩(wěn)定西藏局面，死亡過程寫得寥寥；押送者對其放縱已久的“悖亂行徑”頗多微詞，若真要?dú)⑷耍膊浑y掩蓋。至于遁去，更多是百姓不忍接受詩人香滅的心理寄托。單憑傳說，很難證實(shí)。

值得一提的是，倉央嘉措留下的詩詞卻經(jīng)久不衰。路邊茶鋪的說唱藝人，寺廟里的誦經(jīng)僧侶，常會把他的句子編進(jìn)新的曲調(diào)。世代相傳，詩的主人公也被涂抹得更浪漫：既是活佛，也是情郎；既有梵音，也有紅塵。人們同情他身陷權(quán)謀，更向往他對自由和愛情的大膽書寫。

在西藏政教合一的舊體制里，他是個(gè)人性與權(quán)力沖突的犧牲品。權(quán)力斗爭吞噬了他的肉身，卻拱手成全了他的詩名。青海湖畔究竟埋沒了怎樣的真相，或許已隨風(fēng)而逝，但那本抄本所載的寥寥詩行，還在提醒后世：在經(jīng)卷之上，仍有人的愛憎、淚痕與歌聲。