穆斯林群體中的阿拉維派為何與眾不同?信仰輪回,還熱衷圣誕,巴沙爾家族出自哪里
1921年春的大馬士革風(fēng)里夾著新政權(quán)的火藥味。法軍高級專員在總督府里拍著桌子說:“要讓這片土地永遠(yuǎn)安靜,就得讓他們彼此牽制。”隨后一紙命令,將征兵名額向山地貧苦的阿拉維青年敞開。誰也沒料到,這道看似尋常的軍事條款,會在半個世紀(jì)后把一個被稱作“異端”的小群體推到權(quán)力巔峰。
追溯阿拉維人的歷史得回到9世紀(jì)。伊本·努塞爾在巴格達(dá)傳出新的闡釋——阿里被視為真主的本質(zhì),穆罕默德只是元體,賽爾曼則象征門戶。再加上輪回觀念、流溢說以及圣餐禮,這套雜糅體系沖擊了正統(tǒng)伊斯蘭的律法框架。自此,清真寺的禮拜聲里難覓他們的身影,取而代之的是僻靜山村里小屋中的紅酒與面包。因?yàn)檫@種做派,阿拉維人很早就被大多數(shù)遜尼派貼上“拜火余孽”的標(biāo)簽,迫害與反迫害不斷循環(huán)。
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1032年,塔巴拉尼把教義帶到地中海沿岸的拉塔基亞,山巒阻隔了外界,卻也固化了內(nèi)部的信仰結(jié)構(gòu)。1258年蒙古軍攻陷巴格達(dá)后,拉塔基亞成了唯一的精神據(jù)點(diǎn)。1317年馬穆魯克王朝的鎮(zhèn)壓尤為慘烈,兩萬名起義者殞命,慘象至今流傳于民間口口相傳的悼詞。長期壓抑讓阿拉維人形成了強(qiáng)烈的群體安全感——外人越排斥,內(nèi)部越抱團(tuán)。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束,奧斯曼帝國瓦解,法國接手這片多教派的土地。殖民者深知“分而治之”的奧義:遜尼城鎮(zhèn)里民族主義最洶涌,貧窮山地的少數(shù)派反而期待新秩序能改變命運(yùn)。于是軍營里迅速聚攏起阿拉維青年,他 們得到薪餉、識字與技術(shù)訓(xùn)練,而富裕的遜尼商賈仍在市集上計(jì)較布匹與香料,鮮有人愿意穿軍靴。到1940年代,敘利亞軍中阿拉維軍官比例已超三成,這支力量將成為后來政壇棋局的暗線。
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1946年獨(dú)立后,政治舞臺很快被都市遜尼精英占據(jù)。阿拉維群體在議會中屢屢碰壁,卻扎根于更現(xiàn)實(shí)的權(quán)力——軍隊(duì)與復(fù)興黨。1952年的山地騷亂被政府裝甲車鎮(zhèn)壓,自治制度被徹底取消,但鎮(zhèn)壓者未意識到自己在培育復(fù)仇的溫床:更多青年轉(zhuǎn)身走進(jìn)兵營,攜槍學(xué)習(xí)現(xiàn)代作戰(zhàn)與政治動員。
時間推到1970年11月,42歲的空軍司令哈菲茲·阿薩德發(fā)動“糾正運(yùn)動”。部隊(duì)行動快、準(zhǔn)、狠,幾小時內(nèi)控制廣播、電報(bào)和總統(tǒng)府。次日清晨,大馬士革街頭張貼的新布告宣布國家元首更迭,人們發(fā)現(xiàn)那個留著小胡子的軍人來自被視為“異端”的阿拉維社區(qū)。從此,少數(shù)派第一次穩(wěn)坐敘利亞最高權(quán)力椅。
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阿薩德上臺后,用世俗化口號嘗試淡化宗教界線:小學(xué)課本減少宗教章節(jié),軍校、警察系統(tǒng)繼續(xù)優(yōu)先錄取山地家族子弟。表面看似平衡,暗流卻未停。多數(shù)遜尼派仍把圣餐與輪回視為不可容忍的偏差,而阿拉維內(nèi)部則把軍政高位視作捍衛(wèi)生存的唯一屏障。權(quán)力與身份的碰撞從未真正化解,只是被強(qiáng)硬手段暫時壓低音量。
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2000年,眼科醫(yī)生出身的巴沙爾繼位,他延續(xù)父親的安全網(wǎng),卻在突如其來的內(nèi)戰(zhàn)浪潮前顯得捉襟見肘。多年積累的怨恨被武裝組織點(diǎn)燃,戰(zhàn)火把教派裂痕撕得觸目驚心。到2024年12月8日,“沙姆解放組織”進(jìn)入大馬士革市區(qū),政府軍無心戀戰(zhàn),巴沙爾登機(jī)飛往莫斯科。半個世紀(jì)前法國文件里那句“牽制”策略,最終以另一種方式應(yīng)驗(yàn)——阿拉維派再度回到邊緣。
回看這條曲折路徑,阿拉維人的教義獨(dú)特性固然讓他們在多數(shù)派社會里舉步維艱,卻也因內(nèi)部凝聚與外部機(jī)遇踏入政治中樞。殖民者無意間開啟的軍旅通道、獨(dú)立初期的軍人政治風(fēng)潮,加上阿薩德家族的權(quán)謀,使這一少數(shù)派完成了從山村到宮廷的跨越。然而,當(dāng)槍桿子不再可靠,宗教標(biāo)簽仍舊醒目,數(shù)百年的安全焦慮再次籠罩這支社群。誰來填補(bǔ)新的權(quán)力真空,山地與平原之間如何重建信任,歷史暫時按下了空白鍵。
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