過圣誕，相信輪回，同為穆斯林，巴沙爾的阿拉維派為何這么另類？

穆斯林群體中的阿拉維派為何與眾不同？信仰輪回，還熱衷圣誕，巴沙爾家族出自哪里

1921年春的大馬士革風(fēng)里夾著新政權(quán)的火藥味。法軍高級專員在總督府里拍著桌子說：“要讓這片土地永遠(yuǎn)安靜，就得讓他們彼此牽制。”隨后一紙命令，將征兵名額向山地貧苦的阿拉維青年敞開。誰也沒料到，這道看似尋常的軍事條款，會在半個世紀(jì)后把一個被稱作“異端”的小群體推到權(quán)力巔峰。

追溯阿拉維人的歷史得回到9世紀(jì)。伊本·努塞爾在巴格達(dá)傳出新的闡釋——阿里被視為真主的本質(zhì)，穆罕默德只是元體，賽爾曼則象征門戶。再加上輪回觀念、流溢說以及圣餐禮，這套雜糅體系沖擊了正統(tǒng)伊斯蘭的律法框架。自此，清真寺的禮拜聲里難覓他們的身影，取而代之的是僻靜山村里小屋中的紅酒與面包。因?yàn)檫@種做派，阿拉維人很早就被大多數(shù)遜尼派貼上“拜火余孽”的標(biāo)簽，迫害與反迫害不斷循環(huán)。

1032年，塔巴拉尼把教義帶到地中海沿岸的拉塔基亞，山巒阻隔了外界，卻也固化了內(nèi)部的信仰結(jié)構(gòu)。1258年蒙古軍攻陷巴格達(dá)后，拉塔基亞成了唯一的精神據(jù)點(diǎn)。1317年馬穆魯克王朝的鎮(zhèn)壓尤為慘烈，兩萬名起義者殞命，慘象至今流傳于民間口口相傳的悼詞。長期壓抑讓阿拉維人形成了強(qiáng)烈的群體安全感——外人越排斥，內(nèi)部越抱團(tuán)。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，奧斯曼帝國瓦解，法國接手這片多教派的土地。殖民者深知“分而治之”的奧義：遜尼城鎮(zhèn)里民族主義最洶涌，貧窮山地的少數(shù)派反而期待新秩序能改變命運(yùn)。于是軍營里迅速聚攏起阿拉維青年，他 們得到薪餉、識字與技術(shù)訓(xùn)練，而富裕的遜尼商賈仍在市集上計(jì)較布匹與香料，鮮有人愿意穿軍靴。到1940年代，敘利亞軍中阿拉維軍官比例已超三成，這支力量將成為后來政壇棋局的暗線。

1946年獨(dú)立后，政治舞臺很快被都市遜尼精英占據(jù)。阿拉維群體在議會中屢屢碰壁，卻扎根于更現(xiàn)實(shí)的權(quán)力——軍隊(duì)與復(fù)興黨。1952年的山地騷亂被政府裝甲車鎮(zhèn)壓，自治制度被徹底取消，但鎮(zhèn)壓者未意識到自己在培育復(fù)仇的溫床：更多青年轉(zhuǎn)身走進(jìn)兵營，攜槍學(xué)習(xí)現(xiàn)代作戰(zhàn)與政治動員。

時間推到1970年11月，42歲的空軍司令哈菲茲·阿薩德發(fā)動“糾正運(yùn)動”。部隊(duì)行動快、準(zhǔn)、狠，幾小時內(nèi)控制廣播、電報(bào)和總統(tǒng)府。次日清晨，大馬士革街頭張貼的新布告宣布國家元首更迭，人們發(fā)現(xiàn)那個留著小胡子的軍人來自被視為“異端”的阿拉維社區(qū)。從此，少數(shù)派第一次穩(wěn)坐敘利亞最高權(quán)力椅。

阿薩德上臺后，用世俗化口號嘗試淡化宗教界線：小學(xué)課本減少宗教章節(jié)，軍校、警察系統(tǒng)繼續(xù)優(yōu)先錄取山地家族子弟。表面看似平衡，暗流卻未停。多數(shù)遜尼派仍把圣餐與輪回視為不可容忍的偏差，而阿拉維內(nèi)部則把軍政高位視作捍衛(wèi)生存的唯一屏障。權(quán)力與身份的碰撞從未真正化解，只是被強(qiáng)硬手段暫時壓低音量。

2000年，眼科醫(yī)生出身的巴沙爾繼位，他延續(xù)父親的安全網(wǎng)，卻在突如其來的內(nèi)戰(zhàn)浪潮前顯得捉襟見肘。多年積累的怨恨被武裝組織點(diǎn)燃，戰(zhàn)火把教派裂痕撕得觸目驚心。到2024年12月8日，“沙姆解放組織”進(jìn)入大馬士革市區(qū)，政府軍無心戀戰(zhàn)，巴沙爾登機(jī)飛往莫斯科。半個世紀(jì)前法國文件里那句“牽制”策略，最終以另一種方式應(yīng)驗(yàn)——阿拉維派再度回到邊緣。

回看這條曲折路徑，阿拉維人的教義獨(dú)特性固然讓他們在多數(shù)派社會里舉步維艱，卻也因內(nèi)部凝聚與外部機(jī)遇踏入政治中樞。殖民者無意間開啟的軍旅通道、獨(dú)立初期的軍人政治風(fēng)潮，加上阿薩德家族的權(quán)謀，使這一少數(shù)派完成了從山村到宮廷的跨越。然而，當(dāng)槍桿子不再可靠，宗教標(biāo)簽仍舊醒目，數(shù)百年的安全焦慮再次籠罩這支社群。誰來填補(bǔ)新的權(quán)力真空，山地與平原之間如何重建信任，歷史暫時按下了空白鍵。