上海與世界｜上海的城市氣質(zhì)是“布波”

給老外解讀上海的城市氣質(zhì)，我常常使用國際上研究創(chuàng)意城市提出的“布波”（Bobo）概念。這個(gè)詞老外一聽就懂，可以表達(dá)與上海海派文化的許多相通處，也可以在內(nèi)涵上有某種新的引申。布波一詞由“布爾喬亞”（Bourgeois）與“波西米亞”（Bohemia）組合而成，最初見于美國作者戴維·布魯克斯2000年的著作《天堂里的Bobo族——新社會精英的崛起》。布魯克斯強(qiáng)調(diào)該群體一方面通過財(cái)富積累與享受生活，另一方面追求精神獨(dú)立與個(gè)性表達(dá)。近十年，布波概念常常被城市學(xué)家用來描述一種獨(dú)特的創(chuàng)新創(chuàng)意城市。

一、理解“布波”與上海的城市底色。

創(chuàng)意城市的研究者一般同意，在布爾喬亞的商業(yè)城市與波西米亞的浪漫城市之間，存在著兩者融合的布波式城市，如芝加哥大學(xué)Clark教授在《場景》（2016）一書中提到的愛樂之城。這幾年，布波已經(jīng)成為國際上研究城市類型的某種通用語言，許多時(shí)候給老外講上海的城市是海派常常要廢很多口水，但是一講布波就理解了。

布波城市的雙重性意味著：一方面，社會具備了布爾喬亞的經(jīng)濟(jì)能力和物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，又追求波西米亞的精神愉悅與心靈回歸。純粹的布爾喬亞氣質(zhì)往往注重秩序、物質(zhì)積累和階層地位；純粹的波西米亞氣質(zhì)往往崇尚自由、不拘傳統(tǒng)、不受約束。而布波精神希望在二者之間找到微妙的平衡：既有物質(zhì)基礎(chǔ)作為自由的保障，又不為物質(zhì)所奴役；既追求生活品質(zhì)，又保持精神獨(dú)立。上海的城市氣質(zhì)，很大程度上就是這樣一種“布波”式的存在——它浪漫而有序，精致而內(nèi)斂，開放而有格調(diào)。它沒有成為布爾喬亞式的純粹功利，也沒有走向波西米亞式的徹底叛逆。它把兩者的精華融合在一起，形成了獨(dú)特的城市性格。所謂海派上海，用世俗的話簡言之就是“要工作，也要生活”。

在布波概念基礎(chǔ)上，可以用佛羅里達(dá)（Richard Florida）的“3T”理論——技術(shù)（Technology）、人才（Talent）、寬容度（Tolerance）分析上海城市發(fā)展的系統(tǒng)邏輯。這三個(gè)要素是創(chuàng)新創(chuàng)意城市形成發(fā)展的主要動力。其中，寬容度尤為關(guān)鍵：一座城市必須營造出寬松包容的人文氛圍，才能吸引創(chuàng)意階層聚集，進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)新和創(chuàng)意。運(yùn)用這一框架可以看到：上海的“布波”氣質(zhì)并非憑空而生，而是在城市特有的“場景”（scene）中孵化，通過“克勒”進(jìn)行文化傳承，最終轉(zhuǎn)化為獨(dú)具特色的融合創(chuàng)新。

二、上海場景：布波式的“要工作，也要生活”。

上海的城市場景，從空間設(shè)計(jì)到生活節(jié)奏，都在訴說著“既要成就事業(yè)，也要安放靈魂”的布波邏輯。可以說，開埠以來上海形成的三界四方格局，如南市華界十六鋪碼頭的商業(yè)喧嘩與城廂內(nèi)的人文靜怡的空間并存，英租界的大班洋行與法租界的梧桐街區(qū)的空間并存，為上海城市布波場景的形成發(fā)展提供了基因。

當(dāng)下的上海城市發(fā)展在不斷深化魔都城市空間的布波場景。以衡復(fù)歷史文化風(fēng)貌區(qū)為例，這里不僅是上海最具底蘊(yùn)的歷史文化街區(qū)，更成為時(shí)尚國際品牌競相追逐的天然舞臺。風(fēng)貌區(qū)內(nèi)的商業(yè)繁榮，始終與城市文脈和諧共生。例如LV限時(shí)空間所在的武康路40弄1號，這棟百年西班牙風(fēng)格花園洋房在完成保護(hù)性修繕后，品牌裝修僅通過鋪設(shè)木地板、墻紙等非侵入式方式進(jìn)行，建筑內(nèi)外風(fēng)貌和結(jié)構(gòu)均未改動。這正是布波精神的寫照：在最具歷史感的地方講述最新潮的故事，商業(yè)的成功（布爾喬亞）與文化的尊重（波西米亞）并行不悖。

上海郵政博物館，LV郵點(diǎn)意思限時(shí)空間啟幕，展售品牌書籍及創(chuàng)意文具。視覺中國 圖

如果說衡復(fù)風(fēng)貌區(qū)展現(xiàn)的是歷史底蘊(yùn)與時(shí)尚消費(fèi)的融合，那么江灣五角場創(chuàng)智天地的大學(xué)路則代表了另一種布波式場景。作為上海首個(gè)三區(qū)聯(lián)動的科創(chuàng)街區(qū)，街區(qū)將以前的工廠空間，轉(zhuǎn)變成為融合工作、生活與創(chuàng)意的復(fù)合型場域。大學(xué)生喜歡到這里的外擺空間喝咖啡聊天，園區(qū)企業(yè)將技術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為互動體驗(yàn)，社區(qū)居民通過手作攤主、演藝表演等角色反哺街區(qū)文化——這種多元身份的交叉互動，是布波精神在當(dāng)代上海的又一種實(shí)踐。

上海楊浦區(qū)大學(xué)路步行街夜市游客眾多。視覺中國 圖

這兩個(gè)截然不同的場景——一個(gè)在老租界的歷史肌理中，一個(gè)在新城區(qū)的科創(chuàng)空間里——卻指向同一種城市氣質(zhì)：工作和生活不是割裂的，而是在同一個(gè)空間里有機(jī)交織。佛羅里達(dá)強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)意階層成員“思想獨(dú)立，向往自由，熱愛自己投身其中的事業(yè)，并以此來最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”，上海的布波式場景恰恰為這類人群提供了適宜的棲息地。

三、“上海克勒”：布波氣質(zhì)的生動載體。

如果說上海場景是布波精神得以生長的物理空間，“上海克勒”則是這一精神的生動載體和人格化身。“老克勒”是上海獨(dú)有的文化符號。他們是最先受到西方文化沖擊的一群人，也是最早融合中西方文化的先行者。不管是喝綠茶的西裝派還是撐斯迪克的長衫派，真正的上海老克勒既務(wù)實(shí)又懷舊，講究生活品質(zhì)和情調(diào)，同時(shí)保有一份超脫世俗的瀟灑。這種精神內(nèi)核——追求精致生活而不淪為物質(zhì)附庸，崇尚自由情趣而不走向極端——與布波族的價(jià)值觀高度一致。

活躍至今、享譽(yù)中外的和平飯店老年爵士樂團(tuán)是一個(gè)生動的例證：樂隊(duì)平均年齡80歲的老克勒們，演出的每首曲子都有海派文化的故事。其中《夜來香》是上世紀(jì)40年代用西洋樂器演奏民族歌曲的第一首曲子，開創(chuàng)了爵士樂東西方文化交融的先河。這些老克勒，有些就住在石庫門的老弄堂，但他們一上臺衣著打扮十分講究，一演出就十分投入，表現(xiàn)精彩。這就是上海人的生活文化，非常精致。

在搖曳的燈光中，感受老年爵士樂隊(duì)的別樣風(fēng)采。新華網(wǎng) 圖

隨著歲月流轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)的“老克勒”逐漸減少，但新時(shí)代的“克勒”精神正在傳承。新時(shí)期的“克勒”大多是有知識含量的young分子，他們繼承著海派文化的精髓，摒棄了舊時(shí)代過度奢華的風(fēng)氣，保留了上海人精致、有品位、中西合璧的個(gè)人生活情調(diào)，更在新時(shí)代的文化領(lǐng)域成為精神層面的“老克勒”。上海人說：“‘老克勒’都是從‘小克勒’開始的咯！”——克勒精神代代相傳，成為上海這座城市布波氣質(zhì)的文化基因。

四、上海創(chuàng)新：有包容性的混搭與融合。

布波式的包容場景（Tolerance）和克勒式的文化傳人（Talent），催生出獨(dú)具特色的上海創(chuàng)新。這種創(chuàng)新往往不是激進(jìn)式的顛覆，而是融合式的創(chuàng)造——這正是“浪漫而有序”的布波精神在創(chuàng)新創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)層面的體現(xiàn)。歷史上，海派文化就以中外混搭、融合創(chuàng)新為特色，小者如海派西餐的羅宋湯、土豆色拉、辣醬油豬排，大者如石庫門里弄和民國時(shí)期大上海計(jì)劃的上海新市區(qū)中華復(fù)興建筑。

上海當(dāng)下的創(chuàng)新創(chuàng)意，依然是在融合中尋找增量，在傳承中實(shí)現(xiàn)突破。例如，上海在復(fù)興島搞量子城市實(shí)驗(yàn)室，是要推進(jìn)虛實(shí)融合的空間場景創(chuàng)新。在上海，元宇宙不是逃離現(xiàn)實(shí)的虛擬穿越，而是與美好生活共同成長的城市升級。這種將前沿科技與傳統(tǒng)文化深度融合的創(chuàng)新模式，既體現(xiàn)了布爾喬亞式的技術(shù)進(jìn)取心，又彰顯了波西米亞式的文化自覺。當(dāng)前上海正以系統(tǒng)性思維推動文商旅體展的全面融合。第四屆“文創(chuàng)上海”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽以“創(chuàng)新奔涌 踏浪生花”為主題，設(shè)置十大垂直賽道，以“文創(chuàng)+”推動文商旅體展融合發(fā)展。從“原創(chuàng)IP運(yùn)營”到“游戲開發(fā)”，從“數(shù)字文化出海”到“音樂創(chuàng)新”，每個(gè)賽道都精準(zhǔn)契合區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，體現(xiàn)了上海融合創(chuàng)新的系統(tǒng)性與精細(xì)化。

上海的融合創(chuàng)新，有新意地闡述了佛羅里達(dá)3T理論的深層邏輯：技術(shù)、人才、寬容度三者不是孤立的要素，而是相互激發(fā)、相互成就的生態(tài)系統(tǒng)。上海之所以能夠持續(xù)產(chǎn)出高質(zhì)量的融合創(chuàng)新，正是因?yàn)椴疾ㄊ降某鞘袌鼍盀閯?chuàng)意人才提供了宜居宜業(yè)的生活環(huán)境，而老克勒所代表的文化傳承則確保了創(chuàng)新的本土根性。當(dāng)這三者形成良性循環(huán)，城市便擁有了源源不斷的創(chuàng)新活力。

我想有總結(jié)性地說，上海之所以被稱為“魔都”，就在于它不是純粹的布爾喬亞——因?yàn)樗还⒉话萁穑冀K為精神追求和審美情趣保留著空間；它也不是純粹的波西米亞——因?yàn)樗患みM(jìn)、不反叛，始終保持著對秩序與品質(zhì)的尊重。它精致，但不以奢侈為目的；它浪漫，但不以無序?yàn)榇鷥r(jià)。它把布爾喬亞的“富”與波西米亞的“趣”結(jié)合在一起，把工作與生活、商業(yè)與文化、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、中國與世界融為一體——這就是魔都上海的核心魅力所在。上海作為布波之城，在包容環(huán)境、人才氣質(zhì)、技術(shù)創(chuàng)新三個(gè)維度上達(dá)到了獨(dú)特的平衡，而這份平衡，正是上海城市氣質(zhì)中十分迷人、難以復(fù)制的特質(zhì)。

（本文作者諸大建系同濟(jì)大學(xué)特聘教授。）

來源：諸大建