卡爾·洛維特｜尼采是我們這個(gè)“時(shí)代”的第一個(gè)哲學(xué)家

尼采克服虛無主義的嘗試

“這是我剛才學(xué)到的新沉默：他們的喧鬧在我的思想上展開一件外衣?！?/p>

如果有人斷言，尼采是“我們這個(gè)時(shí)代”的哲學(xué)家，那么，就必須首先問一問，對(duì)他本人來說時(shí)代是什么。鑒于他與時(shí)代的關(guān)系，有三件事必須談到：

1.作為歐洲的命運(yùn)，尼采是我們這個(gè)“時(shí)代”的第一個(gè)哲學(xué)家；

2.作為我們這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家，他既是合時(shí)宜的也是不合時(shí)宜的；

3.作為最后一位愛“智慧”者，他也是一個(gè)愛永恒者。

1.在其最后一部作品的最后一章，尼采向世人解釋，他為什么是一個(gè)“命運(yùn)”，是一個(gè)“厄運(yùn)之人”?！拔抑雷约旱拿\(yùn)?；貞浻谐蝗諏奈业拿帧_始，從一種塵世不曾有過的危機(jī)開始，從最深刻的良知沖突開始，從一種決定開始，追憶起來反對(duì)迄今所信仰、所要求、所神圣化的一切。我不是人，我是火藥?！蚁駨奈幢环磳?duì)那樣去反對(duì)，盡管如此我是一個(gè)說不的精神的對(duì)立面?！m然有這一切，我卻必然也是一個(gè)‘厄運(yùn)之人’。因?yàn)槿绻胬砼c千年的謊言進(jìn)行斗爭，我們就將有震動(dòng)，有地震的痙攣……就像做夢也從未想到的那樣。在這種情況下，政治的概念完全轉(zhuǎn)化為一種精神的戰(zhàn)爭，舊社會(huì)所有的權(quán)力產(chǎn)物都煙消云散了——它們都是建立在謊言之上的；將會(huì)有戰(zhàn)爭，就像塵世欲求有過的戰(zhàn)爭那樣。只是從我開始，塵世才有了偉大的政治學(xué)?！?/p>

帶有歐洲命運(yùn)烙印的《瞧，這個(gè)人！》可能表現(xiàn)為一個(gè)精神病的自大狂，但也可能表現(xiàn)為先知的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為瘋狂和憂郁。尼采作為古典語言學(xué)退職教授，在其精神錯(cuò)亂的憂郁中成為必須為在精神上規(guī)定歐洲的命運(yùn)作出犧牲的被釘上十字架的狄奧尼索斯。但同時(shí)，他也有這樣的感覺，即歸根結(jié)底他只不過是“永恒”的一個(gè)“滑稽角色”而已。

在是時(shí)代的第一位哲學(xué)家和“兩個(gè)千年之間”的“某種決定性的充滿厄運(yùn)的東西”的意識(shí)中，尼采也可以說：他的事業(yè)是有時(shí)代的。1844年他從威尼斯寫信說道：“我的事業(yè)是有時(shí)代的——我根本不想混同于這個(gè)當(dāng)代要當(dāng)做它的任務(wù)來解決的東西。50年之后也許會(huì)有一些人……睜開眼睛，認(rèn)識(shí)到我所做的事情。但顯而易見……公開地談?wù)撐覅s不無限地落后于真理，這不僅是困難的，而且是根本不可能的?！币虼?，尼采的哲學(xué)意圖的真正時(shí)代并不是他自己的、由瓦格納和俾斯麥統(tǒng)治的時(shí)代，而是尼采作為“現(xiàn)代性”經(jīng)過考驗(yàn)的發(fā)掘者和一種最古老的學(xué)說的宜報(bào)者所看到的東西，而這是從最長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看的。

當(dāng)尼采回首往事的時(shí)候，他預(yù)見到了“歐洲虛無主義”的興趣，這種虛無主義認(rèn)為，在基督教對(duì)上帝的信仰以及隨之而來的道德的沒落之后，“不再有真的東西”，而是“一切都被允許”。“我要敘述的”——《權(quán)力意志》的序言寫道——“是往后兩個(gè)世界的歷史。我要描述的是行將到來并且不能以別的方式到來的東西，即虛無主義的興趣?，F(xiàn)在，這段歷史已經(jīng)在被敘述了，因?yàn)槭潜厝恍宰陨碓谶@里起作用的。無數(shù)征兆業(yè)已預(yù)示了這種未來，無處不在預(yù)言這種命運(yùn)。人人都已在洗耳恭聽這未來的音樂。長久以來，我們整個(gè)歐洲文明都隨著每十年出現(xiàn)一次的緊張局面的折磨而運(yùn)動(dòng)，就像朝災(zāi)難撲去一般；動(dòng)蕩不安、刀兵水火、猝不及防；就像要奔向盡頭的洪流，不再沉思，害怕沉思?！谶@里發(fā)方言說話的，反過來迄今為止什么也沒做，只是沉思：作為出自本能的哲學(xué)家和隱士，他在旁觀、客處、忍耐、彷徨……中發(fā)現(xiàn)了自己的長處；作為勇敢和探索的精神，他已經(jīng)在每一個(gè)未來的迷宮中走失過一次了；……當(dāng)他要敘述行將出現(xiàn)的事物時(shí)，他就要回首顧盼；但是，作為歐洲第一位徹底的虛無主義者，他甚至已經(jīng)在自身徹底體驗(yàn)了虛無主義?！谧约荷砗?、腳下、身外體驗(yàn)了虛無主義。”尼采以心理學(xué)的高超技巧闡述了這種虛無主義的歷史起源以及它在科學(xué)和藝術(shù)中，在哲學(xué)和政治學(xué)中的表現(xiàn)方式。他的15年沉思的結(jié)果就是《強(qiáng)勢意志》，與關(guān)于永恒復(fù)歸的學(xué)說是一回事。

虛無主義自身意味著兩種東西：它既可以是最終沒落和對(duì)存在的厭惡的征兆，但也可以是強(qiáng)大和一種新的存在意志的第一征兆，一種孱弱的虛無主義或者強(qiáng)大的虛無主義。就連尼采自己也吸取了作為現(xiàn)代性起源的虛無主義的這種含混性：“我的存在之幸福，也許就是它的惟一性，在于他的厄運(yùn)：我存在，為的是以謎的形式表達(dá)它，作為我的父親我已經(jīng)死去，作為我的母親我還活著并在變老。這雙重的出身，仿佛是出自生活階梯的最上面一級(jí)和最下面一級(jí)，同時(shí)是頹廢和開端——這，如果有某種東西的話，說明了也許使我出眾的在與整個(gè)生活問題的關(guān)系中那種中立性、那種無黨派性。對(duì)于從開端到衰落的標(biāo)志來說，我有一種比歷來一個(gè)人所有過的都更靈敏的嗅覺，我是這方面同樣杰出的導(dǎo)師，二者我都認(rèn)識(shí)，二者我都是?！币虼?，在查拉圖斯特拉身上，自己究竟是什么人的問題：是一個(gè)許諾者還是一個(gè)履踐者，是一個(gè)征服者還是一個(gè)繼承者，是一個(gè)秋天還是一個(gè)犁鏵，是一個(gè)病人還是一個(gè)新愈者，是一個(gè)詩人還是一個(gè)求真者，是一個(gè)解放者還是一個(gè)束縛者，他仍使其懸而未決，因?yàn)樗溃炔皇乔罢咭膊皇呛笳撸峭瑫r(shí)是這二者。尼采哲學(xué)上的實(shí)存的這種含混性也說明了 他與時(shí)代的關(guān)系：他既是來自“今天和過去”，但也是來自“明天、后天和未來”。在對(duì)過去和未來的這種認(rèn)識(shí)中，他才能在哲學(xué)上解釋自己的當(dāng)代。作為“出自（基督教）后世歷史的一種片斷”，他的哲學(xué)同時(shí)也是出自希臘前世的一種殘余。因此，尼采不僅是最新時(shí)代的哲學(xué)家，而且也是最古老時(shí)代的哲學(xué)家，因而是一個(gè) “時(shí)代”的哲學(xué)家。