這4種核心能力，決定你的團(tuán)隊(duì)最終能走多遠(yuǎn)

內(nèi)容來源：2 026年3月8日，在深圳舉辦的筆記俠PPE書院西哲坊03期第4講“自我與去執(zhí)”內(nèi)容筆記分享。

分享嘉賓：蘇德超，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、筆記俠PPE書院創(chuàng)始顧問、西方哲學(xué)模塊全程授課導(dǎo)師。

責(zé)編| 賈寧排版| 沐言

第 9550篇深度好文：10614字 | 20分鐘閱讀

哲學(xué)思維

筆記君說：

AI 浪潮席卷之下，技術(shù)迭代日新月異，市場(chǎng)格局瞬息萬變，無數(shù)企業(yè)家陷入了深層焦慮：到底什么才是穿越商業(yè)周期、不被時(shí)代淘汰的核心能力？我們又該如何在不確定性中，找到企業(yè)與個(gè)人成長的終極錨點(diǎn)？

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、筆記俠PPE書院創(chuàng)始顧問&西方哲學(xué)全程授課導(dǎo)師蘇德超老師，在筆記俠PPE書院西哲坊的課堂上，以《自我與去執(zhí)，放下自我，造就我們》為主題，給出了直擊本質(zhì)的答案。

他從西方哲學(xué)與東方智慧的底層邏輯出發(fā)，拆解了 AI 時(shí)代企業(yè)家必備的四大核心能力，更沿著忒修斯之船的千年哲學(xué)命題，深入休謨的無我論、佛陀的五蘊(yùn)皆空與拉康的鏡像理論，層層揭開了“我執(zhí)”的真相，以及企業(yè)永續(xù)經(jīng)營、個(gè)人終身成長的核心密碼。

今天這篇長文濃縮了蘇老師授課的精華內(nèi)容，值得每一位創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家反復(fù)品讀。文章篇幅較長，大家也可以拉到文末，直接看結(jié)論和得到具體解決方法。

一、AI 時(shí)代企業(yè)家的四大核心能力

AI正在徹底重塑商業(yè)世界的底層邏輯。很多人問我，在這個(gè)時(shí)代，企業(yè)家最需要培養(yǎng)的核心能力到底是什么？

經(jīng)過反復(fù)的思辨與驗(yàn)證，我認(rèn)為有四種能力，是這個(gè)時(shí)代的企業(yè)家必須具備的，缺一不可。

1.想象力：看見別人看不見的東西

最真實(shí)的東西，往往是我們看不見的，是我們想到的東西。

你見過真正的直線嗎？從來沒有。兩點(diǎn)之間直線最短，你量過嗎？你量出來的永遠(yuǎn)都不是真正的直線，可我們從不質(zhì)疑這個(gè)道理。

企業(yè)家的使命，就像數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)概念那樣，要看到大家看不到的東西。

喬布斯看到了未來手機(jī)的終極形態(tài)，雷軍看到了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的消費(fèi)趨勢(shì)，馬斯克看到了人類移民火星的可能性。這些 “看見”，從來不是用眼睛，而是用想象力。

想象力不是胡思亂想，而是對(duì)未來的深刻洞察。它來自你對(duì)行業(yè)規(guī)律的極致把握、對(duì)人性需求的底層理解、對(duì)技術(shù)趨勢(shì)的精準(zhǔn)預(yù)判。

一個(gè)沒有想象力的企業(yè)家，永遠(yuǎn)只能跟在別人后面，做一個(gè)跟隨者，永遠(yuǎn)無法成為行業(yè)的開拓者與定義者。

2.實(shí)現(xiàn)力：把想象變成現(xiàn)實(shí)

光有想象力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

對(duì)企業(yè)家而言，光看見未來沒用，你還要有能力把未來做出來。這就需要極強(qiáng)的產(chǎn)品專注力和實(shí)現(xiàn)力。

你腦海里有了關(guān)于未來的藍(lán)圖，就要一步步拆解，從產(chǎn)品研發(fā)、商業(yè)模式搭建，到團(tuán)隊(duì)落地、市場(chǎng)驗(yàn)證，把虛幻的想象，變成實(shí)實(shí)在在的商業(yè)成果。

想象回答的是“是什么”的問題，而實(shí)現(xiàn)力解決的是“怎么做”的問題，兩者缺一不可。

沒有實(shí)現(xiàn)力的想象力，只是空中樓閣；沒有想象力的實(shí)現(xiàn)力，只會(huì)讓你在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。

3.長程專注力：跨越時(shí)間的長期堅(jiān)持

做企業(yè)、做項(xiàng)目，最需要的就是長期專注，這份專注可能要跨越數(shù)年，甚至數(shù)十年。

華人數(shù)學(xué)家張益唐，是北大畢業(yè)的頂級(jí)數(shù)學(xué)天才，在美國博士畢業(yè)后，連一份正式的工作都找不到，只能當(dāng)編外講師，靠妻子在超市打工維持生計(jì)。

但他幾十年如一日，只專注于孿生素?cái)?shù)猜想這一個(gè)數(shù)學(xué)難題的證明，最終一戰(zhàn)成名，成為世界知名的數(shù)學(xué)家。這就是長程專注力的力量。

哪怕是一個(gè)很差的想法，只要你能長期把焦點(diǎn)聚集在上面，直到這個(gè)想法的價(jià)值與意義徹底沉淀下來，你就能做出超越常人的成果。

對(duì)企業(yè)家來說，更是如此。你能不能在一條正確的路上，堅(jiān)持十年、二十年？能不能在無人喝彩、市場(chǎng)質(zhì)疑、股價(jià)暴跌的時(shí)候，依然堅(jiān)守自己的判斷，朝著既定的方向前行？

這份長程專注力，直接決定了你和你的企業(yè)，最終能走多遠(yuǎn)。

4.感知力：感知真實(shí)世界的能力

有市場(chǎng)嗅覺的企業(yè)家，和沒有市場(chǎng)嗅覺的企業(yè)家，完全是兩個(gè)物種。

同樣走進(jìn)一家商場(chǎng)，你看到的東西，和別人看到的完全不一樣；同樣面對(duì)一個(gè)市場(chǎng)，你能敏銳地捕捉到用戶未被滿足的痛點(diǎn)，而別人卻視而不見。這就是感知力的差別。

但感知力有一個(gè)最可怕的悖論：人越強(qiáng)大，感知力就越容易消失。

你當(dāng)了首富，就很難共情剛畢業(yè)的大學(xué)生在你的團(tuán)隊(duì)里，到底在想什么；你成了行業(yè)巨頭，就很容易忽略中小用戶最真實(shí)的需求。

你活在自己的想象里，活在過去的成功里，卻再也感知不到當(dāng)下的真實(shí)世界。

在這里我必須提醒大家： 所有的未來，都是為了當(dāng)下。 永遠(yuǎn)不要因?yàn)樘摕o縹緲的未來，去犧牲真實(shí)的當(dāng)下。

很多成功的企業(yè)家，和孩子的關(guān)系一塌糊涂，就是因?yàn)樗麄兛傁胫o孩子最好的學(xué)校、最好的教育、最好的未來，卻在孩子成長的每一個(gè)當(dāng)下，缺席了陪伴。

要記住，真正的愛，是陪伴。真正的商業(yè)，是對(duì)當(dāng)下用戶需求的精準(zhǔn)感知。失去了感知力，你就失去了和真實(shí)世界的連接。

二、自我的本質(zhì)是什么？

理解了AI時(shí)代企業(yè)家必備的四大能力，我們必須往更深層走，去探討一個(gè)終極問題：在AI時(shí)代，“自我”到底是什么？

1.忒修斯之船

早在 2500 年前，古希臘人就提出了一個(gè)著名的哲學(xué)悖論：忒修斯之船。

忒修斯是希臘的英雄，他殺死了牛頭怪米諾陶洛斯，拯救了雅典。他乘坐的那艘戰(zhàn)船，被雅典人當(dāng)作英雄的象征，一直保存了下來。

隨著時(shí)間流逝，船上的木板不斷腐朽，雅典人就不斷把朽壞的木板拆下來，換上全新的、更堅(jiān)固的木料。

于是一個(gè)終極問題出現(xiàn)了：當(dāng)這艘船上所有的木板，都被換成新的之后，它還是原來那艘忒修斯之船嗎？

這個(gè)問題，哲學(xué)家們爭論了2500年，至今沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。有人說，它的形式、名字、航行的使命都沒變，所以它還是原來的船；也有人說，構(gòu)成它的材料全換了，本質(zhì)上已經(jīng)是一艘新船了。

但這從來都不只是一個(gè)哲學(xué)游戲。

想想你的企業(yè)：人員換了一批又一批，業(yè)務(wù)換了一茬又一茬，甚至股權(quán)結(jié)構(gòu)、商業(yè)模式都徹底變了，它還是原來那家公司嗎？

再想想你自己：人體細(xì)胞持續(xù)更新代謝。七年前的你，和今天的你，從物質(zhì)構(gòu)成上已有很大變化，那你還是原來那個(gè)你嗎？

這個(gè)問題的核心，是“同一性”的本質(zhì)：我們到底靠什么，判斷一個(gè)東西，還是原來那個(gè)東西？

有人從“量”的角度給出答案：只要原來的木板占比超過50%，它就還是原來的船。

但這個(gè)邏輯有致命的漏洞：

假設(shè)船有100塊木板，第一次換掉30塊，剩下70塊舊的，你說它還是原來的船；

第二次再換掉30塊舊木板，剩下40塊舊的，你依然說它還是原來的船。可兩次加起來，已經(jīng)換掉了60%的木板，按照50% 的標(biāo)準(zhǔn)，它已經(jīng)不是原來的船了。

也有人從“質(zhì)”的角度提出：只要船的龍骨（核心部件）沒換，它就還是原來的船。可龍骨也是由木頭構(gòu)成的，當(dāng)龍骨的木料也被一點(diǎn)點(diǎn)替換掉的時(shí)候，這個(gè)問題又會(huì)原封不動(dòng)地回到我們面前。

最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論從質(zhì)的角度，還是量的角度，這個(gè)問題都沒有答案。我們習(xí)以為常的常識(shí)，其實(shí)根本站不住腳。

世界就像個(gè)草臺(tái)班子，我們以為天經(jīng)地義的“自我”與“同一性”，其實(shí)從來都沒有一個(gè)固定不變的核心。

2.奈飛的自我革命

忒修斯之船的千年難題，在商業(yè)世界里，有一個(gè)最經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)案例，那就是奈飛（Netflix）。

奈飛的發(fā)展，經(jīng)歷了三次徹底的自我革命，每一次，都是對(duì)過去“自我”的無情拋棄。

第一個(gè)階段（1997-2006年），從實(shí)體到數(shù)字的跨越。

奈飛最初的商業(yè)模式，是DVD在線租賃與郵寄。

憑借高效的物流系統(tǒng)和創(chuàng)新的訂閱模式，它徹底擊敗了美國實(shí)體租賃巨頭百事達(dá)，成為全美最大的DVD租賃服務(wù)商。這個(gè)時(shí)候，奈飛的身份，是一家高效的互聯(lián)網(wǎng)物流公司。

第二個(gè)階段（2007-2013年），從渠道到內(nèi)容的進(jìn)化。

就在DVD業(yè)務(wù)如日中天的時(shí)候，奈飛內(nèi)部孵化了流媒體服務(wù)。早期的流媒體畫質(zhì)差、用戶少，市場(chǎng)反應(yīng)極其冷淡，所有人都不理解，為什么要在一個(gè)看不到前景的業(yè)務(wù)上，持續(xù)砸入重金。

但奈飛看見了未來：流媒體，才是行業(yè)的終極方向。

2011年，創(chuàng)始人哈斯廷斯做出了最痛苦的決定：將公司分拆為兩個(gè)獨(dú)立平臺(tái)，DVD郵寄業(yè)務(wù)更名為Qwikster(快斯特)，流媒體業(yè)務(wù)保留奈飛品牌，兩者分別收費(fèi)，用戶訂閱成本大幅上漲。

市場(chǎng)的反應(yīng)是災(zāi)難性的。據(jù)奈飛2011年財(cái)報(bào)及相關(guān)媒體報(bào)道，三個(gè)月內(nèi)流失約80萬訂閱用戶，股價(jià)跌幅達(dá)77%，華爾街和媒體將這次轉(zhuǎn)型稱為 “品牌自殺”。

但奈飛沒有回頭。2013年，奈飛豪擲1億美元，推出了公司第一部自制原創(chuàng)劇集《紙牌屋》，并且一次性放出全季，徹底顛覆了美劇的播出模式。

《紙牌屋》火遍全球，奈飛也徹底完成了轉(zhuǎn)型，從一個(gè)數(shù)字內(nèi)容的分發(fā)渠道，變成了頂級(jí)的內(nèi)容原創(chuàng)者。

第三個(gè)階段（2016年至今）。

全球化與文化輸出此后，奈飛的業(yè)務(wù)擴(kuò)展到全球190個(gè)國家和地區(qū)，大力投資本地化內(nèi)容，在德國推出了《暗黑》，在韓國打造了《王國》與《魷魚游戲》，徹底重新定義了全球流媒體的格局，成為了一個(gè)跨越國界的文化力量。

奈飛給所有企業(yè)家的啟示是什么？如果網(wǎng)飛執(zhí)著于“我們是美國最大的 DVD 租賃公司”這個(gè)身份，它早在十年前就已經(jīng)消失了。它的每一次躍遷，都伴隨著對(duì)過去核心業(yè)務(wù)、傳統(tǒng)身份的無情拋棄。

所以請(qǐng)記住：真正定義你的公司、定義你自己的，從來不是過去，而是未來。

3.中國企業(yè)的學(xué)習(xí)之路：從跟隨者到開拓者

回顧中國企業(yè)的發(fā)展歷程，我們走的，一直是20世紀(jì)的發(fā)展道路：誰先進(jìn)，我們就學(xué)習(xí)誰，力求學(xué)得更好一點(diǎn)。

開拓者的艱難，在于要在無數(shù)條未知的道路中，找到唯一的出路；而跟隨者的幸運(yùn)，在于已經(jīng)有人為你點(diǎn)亮了燈塔。這不是貶低，而是清醒的自我認(rèn)知。

但在AI時(shí)代，在全球商業(yè)格局徹底重構(gòu)的今天，中國企業(yè)必須完成從跟隨者到開拓者的跨越。

第一步，就是打破對(duì)過去“自我”的執(zhí)念，打破對(duì)“跟隨者”身份的固守，像奈飛一樣，永遠(yuǎn)面向未來，永遠(yuǎn)敢于自我革命。

三、休謨的無我論

忒修斯之船的問題，西方哲學(xué)家思考了2000多年。18世紀(jì)，英國哲學(xué)家休謨，給出了一個(gè)驚世駭俗、卻又無比貼合科學(xué)精神的答案：所謂的 “自我”，根本就不存在。

1.休謨的核心發(fā)現(xiàn)

休謨?cè)凇度诵哉摗分校瑢懴铝诉@段顛覆認(rèn)知的話：

當(dāng)我最深入地進(jìn)入我自己的時(shí)候，我總是不可避免地觸碰到某種感覺，或者冷，或者熱，或者明，或者暗，或者愛，或者恨，或者苦，或者樂的特別直覺。

當(dāng)我要找我自己的時(shí)候，我找到的永遠(yuǎn)是這些感覺，從來沒有在任何時(shí)刻，能在沒有直覺的情況下，捕捉到“我 ” 本身。

這段話的核心，拆解開來無比簡單，卻又振聾發(fā)聵：當(dāng)你試圖尋找“我”的時(shí)候，你找到的，永遠(yuǎn)是各種各樣的感覺和想法，而不是“我”本身。

你摸摸自己的臉，那是你的臉，不是“你”；你思考一件事，那是你的想法，不是“你”；你感到疼痛，那是疼的感覺，不是“你”。“我”，從來沒有出現(xiàn)在你感知到的任何內(nèi)容里。

休謨由此得出了石破天驚的結(jié)論：

第一，沒有被觀察到的，就不存在。這是最符合科學(xué)精神的底層邏輯。

第二，所謂的“我”，從來都不是一個(gè)實(shí)體，而只是一堆體驗(yàn)流、感覺流，是一束不斷流動(dòng)的直覺的集合。

第三，我們的記憶，只是把這些零散的感覺串起來的那根“簽子”，我們每個(gè)人，不過是記憶串起來的一串“羊肉串”而已。

2.理性不怕荒謬，怕自相矛盾

很多人聽到這個(gè)結(jié)論，第一反應(yīng)就是：太荒謬了！如果“我”不存在，那每天上班的是誰？簽合同的是誰？承擔(dān)責(zé)任的又是誰？

但休謨?cè)缇吞嵝堰^我們： 理性不怕荒謬，怕的是不一致、自相矛盾。

愛因斯坦的光速不變理論，在當(dāng)時(shí)的人看來，難道不荒謬嗎？我在行駛的火車上打開手電筒，光的速度，竟然不是“火車的速度 + 光速”，而永遠(yuǎn)是恒定的30萬公里每秒？這完全違反了我們的常識(shí)，可愛因斯坦用數(shù)學(xué)證明了它，實(shí)驗(yàn)也最終驗(yàn)證了它。

我們覺得世界上的很多事情“荒謬”，從來不是世界錯(cuò)了，而是我們理解世界的方式錯(cuò)了。按照完全一致的科學(xué)邏輯，“我們以為的那個(gè)固定不變的自我不存在”，是一個(gè)完全站得住腳的結(jié)論。

3.年夜飯案例：無我論，如何解決我們現(xiàn)實(shí)的痛苦？

休謨的無我論，也是能實(shí)實(shí)在在解決我們生活、工作中痛苦的終極工具。

我給大家舉一個(gè)最常見的場(chǎng)景：年夜飯的廚房。

兒媳婦在廚房里忙得滿頭大汗，婆婆像個(gè)監(jiān)工一樣，一會(huì)兒說“這么早放鹽，肉會(huì)柴的”，一會(huì)兒又拿起孫子的衣服念叨：“穿這么點(diǎn)，你這個(gè)媽怎么當(dāng)?shù)模亢⒆佣家忻傲恕！?/p>

兒媳婦手里的鍋鏟都快捏碎了，滿心的委屈和憤怒。最讓她絕望的是，丈夫走進(jìn)來，輕飄飄地說了一句：“媽也是為我們好，你就不能聽聽勸？你那么倔干什么？”

“別那么倔”這四個(gè)字，像一根針狠狠扎進(jìn)她的心里。她覺得自己不是在做妻子、做母親，而是在扮演一個(gè)永遠(yuǎn)不及格、被全家人審判的角色。

憤怒、被背叛、自我懷疑，無數(shù)負(fù)面情緒像潮水一樣將她淹沒。她丟下鍋鏟，吼出“我就這么倔怎么了？這個(gè)年你自己過吧”，轉(zhuǎn)身沖進(jìn)臥室，想逃離這個(gè)讓人窒息的家。

但就在那一瞬間，窗外一支煙花轟然炸開，絢爛的光打在她的臉上。她突然意識(shí)到：那個(gè)被冤枉的媳婦、不合格的妻子、失敗的母親，從來都不是一個(gè)固定烙在她靈魂上的烙印。

這些，都只是當(dāng)下被婆婆的指責(zé)、丈夫的幫腔，以及過往無數(shù)次爭吵的記憶，共同激起的一束極其痛苦的直覺而已。

按照休謨的理論，這些痛苦的感覺，終將像流水一樣流過去。真正的她，根本沒有必要被這一束一時(shí)的炙熱光芒所定義，更沒有必要被它燒毀。

于是她轉(zhuǎn)過身，深吸一口氣，用前所未有的平靜說：“媽，張偉，當(dāng)你們這樣說我的時(shí)候，我感覺到很挫敗，感覺到不被信任，感覺到我所有的努力都在被否定。”

注意，她沒有說“你們否定我”，而是說“我感覺到被否定”。這一字之差，就把攻擊的利劍，變成了溝通的橋梁。

這就是無我論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用：不是“我被人否定了”，而是“我有一種被否定的感覺”。這種感覺會(huì)過去，它從來都不是“我”本身。

當(dāng)你被下屬頂撞、被客戶質(zhì)疑、被市場(chǎng)否定的時(shí)候，不妨也用這個(gè)方法問問自己：讓你痛苦的，到底是這件事本身，還是你把這件事，和“我”綁定在了一起？

四、佛教智慧：

五蘊(yùn)皆空

休謨用西方哲學(xué)的理性，徹底解剖了“自我”的幻象。而在東方，早在2000多年前，佛陀就用更徹底、更精微的方式，抵達(dá)了同一個(gè)洞見，并且走得更遠(yuǎn)。這就是佛教的核心智慧：五蘊(yùn)皆空。

1.五蘊(yùn)非我：《雜阿含經(jīng)》的終極論證

佛教用“五蘊(yùn)”，來完整地解構(gòu)我們以為的“我”，以及我們所經(jīng)歷的整個(gè)世界。“蘊(yùn)”在梵文中，是集合、聚集的意思，佛陀告訴我們，那個(gè)我們堅(jiān)信不疑、獨(dú)一無二的“我”，其實(shí)只是五種元素的暫時(shí)聚合，根本沒有一個(gè)固定不變的自性。

這五蘊(yùn)分別是：

色蘊(yùn)：一切物質(zhì)現(xiàn)象的總和，包括我們的身體，和外在的整個(gè)物質(zhì)世界。它是我們和世界打交道的傳感器，我們通過眼、耳、口、鼻、舌、身，來感知這個(gè)世界。

受蘊(yùn)：我們的感受，分為三種：苦受、樂受、不苦不樂受。快樂、痛苦、無所謂，所有的情緒感受，都屬于受蘊(yùn)。

想蘊(yùn)：我們的想法、概念、標(biāo)簽。我們給萬事萬物命名，定義這是張三、那是 A 公司、這是一杯水，這些認(rèn)知與判斷，都屬于想蘊(yùn)。

行蘊(yùn)：除了受、想之外的一切心理活動(dòng)，包括我們的意志、沖動(dòng)、決策、行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，都屬于行蘊(yùn)。

識(shí)蘊(yùn)：最核心的自我意識(shí)，也就是我們知道自己在看、在想、在感受的那個(gè)“元認(rèn)知”。現(xiàn)在的 AI，或許可以模擬前面四蘊(yùn)，但永遠(yuǎn)無法擁有識(shí)蘊(yùn)——它不知道自己在想什么。

我給大家打個(gè)比方，五蘊(yùn)就像我們看一場(chǎng)電影：

色蘊(yùn)， 是熒幕和放映機(jī)，是整個(gè)硬件基礎(chǔ)；

受蘊(yùn)， 是你看電影時(shí)，覺得好看、難看、緊張、感動(dòng)的所有感受；

想蘊(yùn)， 是你對(duì)電影里人物的判斷，誰是英雄、誰是反派，誰好、誰壞；

行蘊(yùn)， 是看完電影后，你心里留下的期待、噩夢(mèng)、久久不散的情緒，以及由此產(chǎn)生的行動(dòng)；

識(shí)蘊(yùn)， 是你清楚地知道，“是我在看這場(chǎng)電影，是我在產(chǎn)生這一切的感受與想法”。

在早期佛教經(jīng)典《雜阿含經(jīng)》中，佛陀用極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞撟C了“五蘊(yùn)非我”：

“色非是我。若色是我者，不應(yīng)于色病、苦生，亦不應(yīng)于色欲令如是、不令如是。以色無我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。”

這段話的邏輯，簡單而又無懈可擊：如果五蘊(yùn)中的任何一個(gè)是“我”，那我就應(yīng)該可以主宰它。

如果我的身體是“我”，我就可以命令它不生病、不衰老、不痛苦；

如果我的想法是“我”，我就可以讓自己永遠(yuǎn)不產(chǎn)生負(fù)面情緒；

如果我的感受是“我”，我就可以讓自己永遠(yuǎn)只感受快樂，不感受痛苦。

但我們做不到。我們無法命令身體不生病，無法讓痛苦消失，無法控制負(fù)面情緒的產(chǎn)生。由此可見，色、受、想、行、識(shí)，都不是“我”，也沒有任何東西，是屬于“我”的。

2.正念練習(xí)：五步觀察法，化解一切焦慮與痛苦

當(dāng)你的壓力、焦慮、憤怒升起的時(shí)候，不要急著對(duì)抗，也不要急著逃避，不妨按照五蘊(yùn)的邏輯，做一次正念練習(xí)，只需要五步，你就能和自己的痛苦分離。

第一步，辨色： 先觀察你的身體，到底發(fā)生了什么？是胸悶、肩頸發(fā)緊，還是手心出汗、心跳加速？你只需要如實(shí)觀察它，記住，你觀察到的身體反應(yīng)，不是你。

第二步，辨受： 再去分辨你的感受，這是苦受、樂受，還是不苦不樂的舍受？如果是痛苦，它的強(qiáng)度有幾級(jí)？是輕微的不適，還是難以忍受的劇痛？你只需要如實(shí)標(biāo)注它，不要評(píng)判它。

第三步，辨想： 看看你的大腦，給這件事貼了什么標(biāo)簽？是“好丟臉”“真委屈”，還是“奇恥大辱”“我徹底失敗了”？記住，這些都只是你貼的標(biāo)簽，不是事實(shí)本身。

第四步，辨行： 覺察你的內(nèi)心，馬上想做出什么行動(dòng)？是想逃避、想辭職，還是想立刻反駁、想討好對(duì)方，想證明自己？你只需要看見這個(gè)沖動(dòng)，不需要立刻行動(dòng)。

第五步，辨識(shí)： 最后，試著停在當(dāng)下，只是看著這一切的發(fā)生，不做任何舉動(dòng)，不做任何評(píng)判。

當(dāng)你開始觀察你的痛苦時(shí)，你就和痛苦分離開了。 你不再被痛苦控制，痛苦只是一個(gè)被你觀察的現(xiàn)象，就像你看著別人的痛苦一樣。

我有個(gè)學(xué)生，做膝關(guān)節(jié)手術(shù)，麻藥過后疼得整夜睡不著，發(fā)朋友圈求助。

我告訴她，不要試圖轉(zhuǎn)移注意力，就去觀察那個(gè)疼：它到底是針扎一樣的銳痛，還是悶悶的鈍痛？是像閃電一樣放射性的疼，還是一陣陣抽搐的疼？它是從哪里擴(kuò)散開來的，又會(huì)在什么時(shí)候減弱？

她開始照著做，一點(diǎn)點(diǎn)描述那個(gè)疼痛，描述著描述著，就忘了疼。因?yàn)楫?dāng)疼痛變成了觀察對(duì)象，它就再也無法控制你了。

下次再生氣、再焦慮、再痛苦的時(shí)候，不妨也試試這個(gè)方法。看著你的怒氣，看著你的焦慮，不要被它控制，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)能把你吞噬的情緒，會(huì)慢慢消散，再也無法傷害你。

五、拉康理論：

你以為的 “自我”，只是別人的鏡像

既然五蘊(yùn)皆空，“我”本質(zhì)上并不存在，那為什么我們每天感受到的“自我”，如此真實(shí)？為什么別人的一句評(píng)價(jià)，就能讓我們欣喜若狂，又能讓我們痛苦萬分？

20世紀(jì)法國精神分析大師拉康，用他的鏡像理論，給出了終極答案：那個(gè)我們?cè)敢馐乃篮葱l(wèi)的“我”，其實(shí)并非源于我們自身，而是我們?cè)谒诉@面鏡子里，第一次看到、并拼湊起來的幻影。

1.鏡像階段：“自我”的誕生，始于一場(chǎng)誤認(rèn)

拉康提出了一個(gè)核心概念：鏡像階段。

想象一個(gè)還不能很好控制自己身體的小嬰兒，他感覺自己就像一灘爛泥，手不是手，腳不是腳，對(duì)自己的身體沒有任何掌控感，整個(gè)自我認(rèn)知是支離破碎的。

突然有一天，他在鏡子里，更多的時(shí)候，是在媽媽的眼睛里，看到了一個(gè)完整的、可愛的孩子形象。媽媽一直把他當(dāng)成一個(gè)完整的、獨(dú)一無二的寶貝，他從媽媽的眼神里，看到了一個(gè)完整的“自己”。

這個(gè)完整的形象，就像一個(gè)模具，瞬間把他支離破碎的自我認(rèn)知，塑造成了一個(gè)整體。從此之后，他一生都會(huì)努力去扮演這個(gè)形象，去成為鏡子里那個(gè)“完美的自己”。

但問題的核心在于：鏡子里那個(gè)形象，從來都不是真正的他。那是一個(gè)外在的、被別人賦予的、看起來完美無缺的幻影。他把這個(gè)幻影當(dāng)成了自己，就像給自己穿上了一副帥氣卻又無比僵硬的鎧甲，一輩子都被這副鎧甲困住。

這就是“自我”的誕生： 它始于一場(chǎng)誤認(rèn)，我們把別人眼中的幻影，當(dāng)成了真實(shí)的自己。

2.欲望是他人的欲望：你想要的，真的是你自己想要的嗎？

拉康有一句流傳甚廣的名言： “欲望是他人的欲望。”

這句話道破了我們?nèi)松^大多數(shù)痛苦的根源：我們終其一生追求的東西，往往根本不是我們自己想要的，而是別人希望我們想要的，是社會(huì)、文化、原生家庭，塞給我們的。

孩子想學(xué)會(huì)說話，不是因?yàn)檎f話本身有什么意義，而是因?yàn)樗麖母改傅幕?dòng)中，看到了父母對(duì)他的期望，他把這個(gè)期望，當(dāng)成了自己的目標(biāo)。

你想買名牌包包，真的是發(fā)自內(nèi)心覺得它好用嗎？還是因?yàn)閺V告、社交媒體、身邊的人都在告訴你，擁有這個(gè)包包，就代表著品味、地位和成功？

你想讓孩子考上頂尖名校，真的是為了孩子能學(xué)到知識(shí)嗎？還是因?yàn)樯鐣?huì)的鄙視鏈告訴你，孩子考不上好學(xué)校，就是父母的失敗？

拉康把這些塑造我們欲望的社會(huì)規(guī)范、文化傳統(tǒng)、法律規(guī)則、原生家庭的期望，統(tǒng)稱為“大他者”。

我們的欲望，從來都不是自己的，而是“大他者”的欲望。我們一輩子都在追逐別人設(shè)定的目標(biāo)，活在別人的期望里，卻以為那是自己想要的人生。

3.蓋茨比的悲劇：被鏡像困住的一生

菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，就是鏡像控制人生的教科書級(jí)案例。

當(dāng)一無所有的軍官蓋茨比，第一次站在黛西家的門廊下時(shí)，他仿佛踏入了另一個(gè)世界。

空氣里都是金錢和丁香花的香味，黛西清澈又漫不經(jīng)心的眼神，讓他第一次看到了一個(gè)全新的自己：不再貧窮，不再卑微，是一個(gè)值得被金發(fā)女郎愛上的、完美的“蓋茨比”。

這個(gè)別人眼中的完美幻影，成了他活下去的唯一真實(shí)，成了他一生追逐的坐標(biāo)。

為了這個(gè)幻影，他投身黑色交易，用無數(shù)個(gè)不眠之夜，在海邊建起了童話般的城堡。

每個(gè)周末，城堡里都舉辦著盛大的派對(duì)，香檳像噴泉一樣涌動(dòng)，爵士樂響徹夜空。但他永遠(yuǎn)一個(gè)人站在露臺(tái)上，目光穿過喧囂，望向海灣對(duì)岸那點(diǎn)幽微的綠光，那是黛西碼頭的燈塔，也是他整個(gè)世界的原點(diǎn)。

他們第一次見面時(shí)，黛西眼中的那個(gè)“要求”徹底控制了。他想成為對(duì)方期望的樣子，卻從來沒有問過自己，這到底是不是他自己想要的人生。

最終，黛西開車撞死了丈夫的情婦，蓋茨比為了保護(hù)她，獨(dú)自承擔(dān)了所有罪名。而黛西，卻和丈夫躲進(jìn)財(cái)富的背后，假裝什么都沒有發(fā)生。蓋茨比獨(dú)自漂在泳池里，被死者的丈夫槍殺。

他一生都在點(diǎn)亮那盞綠燈，可那盞燈，自始至終，都只是一個(gè)遙遠(yuǎn)冰冷的幻影。

在這里，我想請(qǐng)每一位企業(yè)家，都認(rèn)真問自己一個(gè)問題： 你做這一切，到底想證明給誰看？你想證明給誰看，誰就在控制你。你最怕被誰看不起，誰就在主宰你的人生。

六、去我執(zhí)的三重境界

我們講了這么多，最終都要落到一個(gè)核心問題上：到底該如何去我執(zhí)？

在這里，我給大家總結(jié)了去我執(zhí)的三重境界，從易到難，從術(shù)到道，每一位企業(yè)家，都可以照著修行。

1.第一重境界：從評(píng)價(jià)，到反饋

當(dāng)鏡像不可避免的時(shí)候，我們要做的，是把鏡像從“評(píng)價(jià)機(jī)制”，改成“反饋機(jī)制”。

① 評(píng)價(jià)的鏡子，是靜態(tài)的、定義式的

“你是個(gè)笨蛋”“你這個(gè)方案做得一塌糊涂”“你永遠(yuǎn)都成不了事”。它直接給人下了定義，徹底封死了成長的可能。

② 反饋的鏡子，是動(dòng)態(tài)的、過程式的

“這件事，有幾個(gè)地方可以做得更好”“這個(gè)方案，在數(shù)據(jù)支撐上還有所欠缺”“這次的嘗試，雖然沒成功，但我們積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)”。它不定義你這個(gè)人，只針對(duì)這件事，給出優(yōu)化的方向，永遠(yuǎn)給成長留下空間。

對(duì)自己，對(duì)孩子，對(duì)團(tuán)隊(duì)，都要如此。 放下評(píng)價(jià)，給出反饋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是自己，還是身邊的人，都會(huì)爆發(fā)出驚人的成長力。

2.第二重境界：從實(shí)體，到流動(dòng)

我們絕大多數(shù)的痛苦，都來自于把“自我”當(dāng)成了一個(gè)固定不變的實(shí)體，當(dāng)成了一顆需要拼命守護(hù)的鉆石。

無論是從哲學(xué)、科學(xué)，還是佛學(xué)的角度，“我”從來都不是一個(gè)實(shí)體，而是一條流動(dòng)的河流，是一束不斷變化的直覺，是五蘊(yùn)的臨時(shí)聚合，是一個(gè)持續(xù)流動(dòng)的過程。

公司不是實(shí)體，是協(xié)議的流動(dòng)、價(jià)值的流動(dòng)；個(gè)人不是實(shí)體，是體驗(yàn)的流動(dòng)、成長的流動(dòng)；關(guān)系不是實(shí)體，是互動(dòng)的流動(dòng)、情感的流動(dòng)。

永遠(yuǎn)要相信過程，不要相信實(shí)體。所有人、所有事，都不是靜止的東西，都是無限的潛能，都是持續(xù)流動(dòng)的過程。

當(dāng)你真正理解了這一點(diǎn)，你就不會(huì)再執(zhí)著于過去的成功、固定的身份、別人的評(píng)價(jià)，你會(huì)允許自己流動(dòng)，允許自己變化，允許自己不斷重塑，你的人生，會(huì)瞬間變得無比開闊。

3.第三重境界：從控制，到利用

去我執(zhí)，從來不是要徹底消滅“我”，也不是要讓你變得麻木、躺平、與世無爭。

真正的去我執(zhí)，是把“我”當(dāng)成工具，而不是被“我”這個(gè)工具所控制； 是把鏡像、觀點(diǎn)、身份都當(dāng)成工具，用它們，而不是被它們所用。

一個(gè)觀點(diǎn)，從你的嘴里說出來，只代表此刻有一個(gè)立場(chǎng)，經(jīng)過了你的表達(dá)，不代表這個(gè)立場(chǎng)就是你本身。別人否定了這個(gè)觀點(diǎn)，只代表這個(gè)觀點(diǎn)需要優(yōu)化，不代表你這個(gè)人被否定了。

一個(gè)身份，無論是董事長、CEO，還是父親、丈夫，都只是你在特定場(chǎng)景下，需要扮演的角色，是你達(dá)成目標(biāo)的工具，不是你本身。你可以用好這個(gè)身份，但永遠(yuǎn)不要被這個(gè)身份困住。

當(dāng)你能做到這一點(diǎn)，你就真正做到了“無我”。不是沒有我，而是不執(zhí)著于我，我只是你達(dá)成目標(biāo)、創(chuàng)造價(jià)值、體驗(yàn)人生的工具。你可以隨時(shí)拿起它，也可以隨時(shí)放下它，再也不會(huì)被它所傷。

結(jié)語

放下自我，從來不是否定自我、躺平擺爛，而是打破對(duì)固定身份、過往成就、他人目光的執(zhí)念，讓自我成為一條流動(dòng)的河流，在面向未來的成長中，不斷重塑、不斷新生。

對(duì)企業(yè)家而言，真正的偉大，從來不是固守“我是誰”，而是永遠(yuǎn)追問“未來的我們能成為誰”。真正的領(lǐng)導(dǎo)力，從來不是對(duì)團(tuán)隊(duì)的控制，而是對(duì)每個(gè)人價(jià)值的承認(rèn)與成就。

唯有放下對(duì)“我”的執(zhí)著，才能真正造就“我們”。唯有打破過去的枷鎖，才能在不確定的AI時(shí)代，走出屬于自己的，無限開闊的道路。

今天我們深嵌于一個(gè)新的時(shí)代，科技、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治都在經(jīng)歷持續(xù)變革和深刻重塑的復(fù)雜社會(huì)與商業(yè)環(huán)境之中，而真正困住絕大多數(shù)人的核心挑戰(zhàn)，恰恰是：我們的認(rèn)知框架、組織形態(tài)和行動(dòng)邏輯，還停留在“前全球化時(shí)代”“前AI時(shí)代”。

面向新全球化時(shí)代、AI新時(shí)代，筆記俠PPE（哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)）課程，正是為理解這樣的復(fù)雜系統(tǒng)而生：

在這里，你能理解以AI為核心的科技經(jīng)濟(jì)和智能商業(yè)、理解AI哲學(xué)、理解文明進(jìn)程與哲學(xué)意義、理解新格局下的國際貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)政策、理解國際政治與全球治理模式。

這，正是第五代企業(yè)家應(yīng)有的一套完整的“認(rèn)知操作系統(tǒng)”。

本文作者，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師、武漢大學(xué)歐美宗教研究所所長蘇德超教授，將作為西方哲學(xué)模塊的全程授課導(dǎo)師，帶領(lǐng)同學(xué)們追尋真理與決策的依據(jù)，從而在AI時(shí)代找到不確定里的致勝方向。

駕馭技術(shù)、洞察世界、扎根中國、修煉心力，在應(yīng)對(duì)時(shí)代重重挑戰(zhàn)中尋找屬于你的決策底牌。穿越變革的舊世界，找到時(shí)代的新大陸，從【PPE：未來3年和AI時(shí)代的決策底牌】開始。

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*文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場(chǎng)。

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