找個(gè)師父不容易，如何辨別“真師”和“偽師”！

一個(gè)修道之人，都希望遇到自己的師父指引修行，師父有很多種，有真師，有真修行。同樣的，也有偽師，有偽修行。就像太極，陰陽并存，兩股能量互相博弈。

真正的明師是延續(xù)慧命，引領(lǐng)我們出離生死走向解脫，到達(dá)光明彼岸的大恩人。師尊之恩恩深似海，縱粉身碎骨難以為報(bào)。如不是恩師的慈悲，弟子尚不知要在人生的歧路上流浪到何時(shí)，弟子必會生生世世報(bào)答師恩。

在恩師的調(diào)伏下，你發(fā)現(xiàn)你的眼神越來越柔和，總是善于發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)與善良之處。你的言語越來越溫和，生怕傷害別人的心。你的心越來越軟，甚至于對傷你最深的人，你也會生起無盡的慈悲，為他找到合適的理由。當(dāng)你靜靜地憶念師父的時(shí)候，師父的一言一行，舉手投足之間，音容笑貌，那清凈的本心和雀躍的姿態(tài)，時(shí)而如孩童般的純真，時(shí)而如老者的慈悲，時(shí)而猶如長者般的莊肅，時(shí)而如春風(fēng)般的和煦，師父時(shí)時(shí)處處散發(fā)著自然的魅力。

我們怎么樣才能遇到真師？人一生的盡頭是什么？是扶搖直上，還是一腳踏空？如果您花了數(shù)年或數(shù)十年的時(shí)光，自認(rèn)為自己在修行、煉功、有所得，實(shí)則一切皆無所成，是否會捶胸頓足，悔之晚矣？從哪兒來還得老老實(shí)實(shí)回哪兒去，那一生所謂修行，意義在哪？真不如下地種菜，田間弄瓜，來得實(shí)際些。至少，還鍛煉了身骨，是一個(gè)對社會有貢獻(xiàn)的人。

現(xiàn)今，許多道學(xué)人士。棄大道迷小術(shù)，輕師恩重己欲。不知道求的是什么道？道可道，亦非常道！這話的本意，可不是叫您不走尋常路，而是莫以自己局限性思維度量無邊大道。須知山醫(yī)命相卜為道門五術(shù)，其中皮毛未得，怎么可玩弄技法妄求己私。沒錯(cuò)，現(xiàn)代社會是快餐文化，這個(gè)“快”不是代表參學(xué)兩三年就出來混江湖，開課授術(shù)收票子誤人慧命。領(lǐng)著十幾百來號人“修煉”，最終同歸愚昧，罪過罪過。

世間有正偽，法道存菁蕪，人生，若遇明師大道可期，若遇偽師一事無成。師恩再造，父母給您性命，真師給您慧命。真師之上有門庭，大路朝天引向前，歷代祖師常護(hù)持！偽師之上空無一物，只等著你運(yùn)好且走，運(yùn)差且墮。

好吧，說了這些，有的同道或要腹誹，真師難求啊！他不來尋我，我往何處尋？爾若強(qiáng)求，遇偽師多。若真師自尋，汝非人中龍鳳豈敢有此念想？君若自助定比他助強(qiáng)，君不自助何來天助？

訪師可從以下外形判斷

道貌岸然（非穿著道袍即是，應(yīng)為體態(tài)仙風(fēng)道骨樣，但也非必須如此，真仙下凡，可化身成各種身形）。步履輕盈，行走不拖泥帶水。色身無所負(fù)擔(dān)，病態(tài)。雙眼有神，非呆滯昏沉，儼然有洞穿世間一切之卓見。（所謂內(nèi)蘊(yùn)光明，也不必拘泥于眼射神光，須知若眼光太漏，反而漏神，于修道無助反有損。）慈眉善目，相若有光。心性樸實(shí)純真良善（心性端正，高風(fēng)亮節(jié)，尊道貴德，此為擇師必要條件）。舉止灑脫，言語清新，常有春風(fēng)化雨之感。

向其問以修道玄旨、名相譬喻（外形內(nèi)涵皆需驗(yàn)證），對答從容，前后一貫不矛盾，三家相通無滯礙。若非自身驗(yàn)證直指人心，即引經(jīng)據(jù)典旁征博引，無入而不自得。總括來說不離上藥三品，神與氣精。（大道難得者：玄關(guān)，火候，藥物。藥物材料也僅精氣神而已。尤須認(rèn)清元精元?dú)庠瘢呛筇鞚峋c氣神。）

如果能內(nèi)外大致如上，言行一致，所遇者，起碼皆為善知識，過來人或真知灼見者，可以肯定能作為修真的老師。若因緣深厚能遇真仙也鮮有耳聞。欲訪師，已得道者可為人天師，已能分形化身者，可為未達(dá)者師，已金液大還者，可為未達(dá)者師，以此類推，任一階段，若有道功優(yōu)于己者，皆夠資格為未達(dá)者之師。不必專求非真仙下凡來教不可，若福德因緣不足，豈不虛度歲月，終身無成。

如何辨別旁門偽師，需有分辨正偽之智慧，方不被邪師誤己慧命，耽誤修道事業(yè)，若有明顯之疑問，即大眾皆能略存正見而參訪的老師含糊帶過，言語模糊，令問者質(zhì)疑難辨，切勿懷疑停留，另訪高明則是。

還有面相黑沉，神氣昏暗，烏云罩頂，眼神閃爍不定，無正氣凜然之風(fēng)。雖著道袍，徒自粉飾裝扮，過度包裝，儀止與語言皆過度做作，花言巧語，聲聲涉及旁門，燒煉丹藥，烹煮鉛汞，男女雙修，御女采戰(zhàn)，房中采陰，或有鬼神小法，能施法行咒，奪攝物品人心或招魂；或有邪術(shù)，招火納水以惑人。

與其談玄論道，直白處故弄玄機(jī)，匡說天機(jī)不可泄露；深意處言不由衷，詞不達(dá)義，倘若大意失察，人財(cái)兩失，玷污清名。有心志求正道者，謹(jǐn)慎切勿與其親近。

非真師即為假師，種類如下

1、刁師

百般刁難，強(qiáng)世俗人所不愿為，不合情理，無法以理說之圓融通達(dá)，使其欣然信受，心悅誠服。拜投門下，求名聞利養(yǎng)，不令其轉(zhuǎn)投他處，限制其言行思想，矮化他人，過度強(qiáng)調(diào)，使眾崇拜偶像，夏蟲語冰，夜郎自大，不堪指正，反遭怨恨報(bào)復(fù)。

2、盲師

錯(cuò)誤知見，瞎子摸象，窺得一角，認(rèn)為大道，以盲引盲，無求通達(dá)。雖持戒律，勤修苦行，不求真?zhèn)危粍?wù)精進(jìn)，雖也慈悲，卻無真智，以文解意，即稱得真，經(jīng)典密意，難有證悟，含糊帶過，難契本源，好為人師，稱作廣渡，半桶污水，染濁眾心，此輩不解，野狐禪也。

3、偽師

道貌岸然，故作清高，人前莊嚴(yán)威儀，人后陋行丑態(tài)，言行不一，心濁口污，念雜意亂。

4、邪師

謀人美色，奪人財(cái)產(chǎn)，欺世盜名，漫天邪說，謗圣真經(jīng)，教人勿信；自著邪論，誆說圣典。

心口不一，毫無齋戒，喝酒食肉，強(qiáng)說度化，混淆視聽，取幻為真，斷人慧命，惑世欺眾，此類邪師，尤有甚者，巧言辯才，言若懸河，口涌金蓮，舌能生花，以假亂真，眾難辨認(rèn)，言語舉止，似是而非，以邪為正，說正就偽。地獄種子，魔說誤人。世道下沉，此類者多。

當(dāng)代“偽師”的十九條特征

1、常年浮現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，毫無因由即幫人算命測事。此為欲收伏其心，拉客也。

小道評：如果求的是術(shù)師之術(shù)，此舉無妨，術(shù)中也有真師。求法、求道則需注意。

2、慈悲，因果掛嘴邊，召他人捐助放生，自身善行未見。

小道評：令人行而不自行，嚴(yán)人寬己非大德。

3、積極參加宣傳圈子，不以弘揚(yáng)文化為主，常炫自身驚人技，詭秘事跡。

小道評：過分地自夸自贊、嘩眾取寵。是對大眾應(yīng)有的正確引導(dǎo)嗎？

4、號稱某某降下，大談夢中得啟，話里行間講的都是無法論定之事。

小道評：坐實(shí)論實(shí)非論虛，應(yīng)有則有，應(yīng)無則無。真的神傳之人多不會對外言之。

5、對外夸耀，稱神靈入體，可招之即來，喚之即去。

小道評：修行人有修行圈子，怎可隔三差五于眾前炫耀？其心有異。

6、講述其慘烈、非死即傷的斗法經(jīng)歷，令眾不敢妄議其人。

小道評：何時(shí)何地何人談何事，皆有說道。與平常人談?wù)摲浅Ｊ拢吻螅?/p>

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必?cái)男男裕踔廖：θ祟愖陨怼５澜痰男蘖?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行。可以說，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心。“元?dú)庥腥禾枴⑻帯⒅泻汀Ｐ误w有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民。”道教也發(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。 9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

7、笑話你身為凡人，不解天下神事，并細(xì)細(xì)告訴你天上是這樣的，地下是那樣的。

小道評：神仙本是人修成，何苦聚眾妄論神。

8、顯擺各種修煉資歷，以此服眾。正派弟子千萬眾，殊不知學(xué)過并不代表能接傳承。

小道評：名門弟子或許不假，可所學(xué)精否？得真?zhèn)鞣瘢孔饚熓跈?quán)可傳徒弟否？

9、常常炫耀自己在某某上市企業(yè)任風(fēng)水玄學(xué)顧問。

小道評：商業(yè)性頗為彰顯，反襯其高貴特殊性。慎之，有無其事還須考證。

10、線上談吐與現(xiàn)實(shí)形成反差，手握百度天下皆可去得。網(wǎng)上大師，網(wǎng)下屌絲。

小道評：修者求真，必言行如一，網(wǎng)上網(wǎng)下亦應(yīng)如是。

11、身邊圍繞一群小白，潛在培養(yǎng)型客戶。隨其數(shù)月經(jīng)年，仍毫無是非認(rèn)知能力者。

小道評：或許，每個(gè)小白在求道路上，總要遇到一位甚至幾位“難以割舍”的偽師吧。

12、強(qiáng)力主張萬事由心，煉功不用勤，唯一心爾。

小道評：當(dāng)然，這個(gè)得分宗門。但勤之一字，古之圣人皆準(zhǔn)，“哪有人能隨隨便便成功”。

13、經(jīng)常自爆內(nèi)幕，今日與哪位圈內(nèi)大人物同桌，明日與某某大師論道。

小道評：借他人上位，借道友上道。修者，不外彰其能，由行顯其德。

14、經(jīng)常強(qiáng)調(diào)客戶送了什么貴重物品，并顯擺出來。

小道評：生意人的常用手腕。修者，重真，務(wù)實(shí)，悟虛。

15、經(jīng)常“無意中”談到自己身家?guī)缀危绮徊钅隳屈c(diǎn)錢。

小道評：不評論，自思諒。

16、日常所談無核心理論，喜議鬼神，善用術(shù)語。

小道評：空談不僅誤國，還能誤道，更能誤人。所思空洞，所談無物因而不能行之，為空談也。

17、口頭上尊師重道，實(shí)只顧自身名利。以法炫之，鮮于人前提及師門師父之恩。

小道評：尊師在心亦在行，重道在行亦在心。兩者合一，方始知行合一。

18、尋大眾想聽的話題曲意迎合，如，以求財(cái)法誘之，以神通力框之。離道甚遠(yuǎn)。

小道評：有道于前，有師于上，侶財(cái)法地方可輔之。舍本求末，便是誘惑人心。

19、從不談?wù)撍軅鞒蟹}，談?wù)撝良?xì)節(jié)所述不詳。反以“靈驗(yàn)案例”來證傳承者。

小道評：靈驗(yàn)案例來佐證的不是如法傳承，而是能力。行法應(yīng)驗(yàn)、開館授徒是不同的兩概念。能用會用好用，能傳否？

以上一十九條，若其中半數(shù)者，有偽之嫌。如中全數(shù)，恭喜您，歷經(jīng)九九八十一難，千辛萬苦，終于求得“偽師”在身邊！

請道友端茶靜心細(xì)品，需不驕不躁，放開思路，看看您身邊存真師幾何，偽師幾何？

有的道友要說，偽師對我好，即便是偽又如何？可笑！偽者，左人右為也。人為的好，為的是好處。有名利驅(qū)之，有那黃白之物供之，他對誰都好。沒有添頭，走下過場罷了。您若花得幾十年才分清真?zhèn)危筒皇切薜懒耍窃凇靶蘩怼弊约骸Ｓ羞@閑工夫虛度光陰自虐，小道也不能講您什么，只嘆福報(bào)不夠。如此，不如日日飲茶逗鳥樂得個(gè)逍遙自在。

最后一句話結(jié)尾，小道與君共勉：不于市井妄自稱圣以求名，不于人前輕顯神通以持續(xù)。方為真師、真修行！

最后的最后，祝諸位求得正法，遇得明師，修得正道！成為新時(shí)代，有理想，有操守，有道德的真正修行人！

鄭重聲明：本文所言“師”，為開館授徒傳承之“師”，非指講課行法之講師、術(shù)師、法師等，請切莫對號入座。文中所言“真師”，是經(jīng)過門派承認(rèn)準(zhǔn)許授徒之師。有此真師，中華傳統(tǒng)道家文化才能真正于世間開枝散葉，發(fā)揚(yáng)光大。