問學(xué) | 馬一浮：論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝

六藝，不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。 《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)於《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)於《春秋》。因《易》明天道，凡研究自然界一切現(xiàn)象者，皆屬之。《春秋》明人事，凡研究人類社會一切組織形態(tài)者，皆屬之。 董生言：“不明乎《易》，不能明《春秋》。”如今治社會科學(xué)者，亦須明自然科學(xué)，其理一也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。今人以數(shù)學(xué)、物理為基本科學(xué)，是皆《易》之支與流裔。 以其言，皆源於象數(shù)。而其用，在於制器。 《易傳》曰：“以制器者尚其象，凡言象數(shù)者，不能外於《易》也。 《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

人類歷史過程，皆由野進於文，由亂而趨於治。其間，盛衰興廢、分合存亡之跡，蕃變錯綜。欲識其因應(yīng)之宜，正變之理者，必比類以求之，是即《春秋》之比事也。說明其故，即《春秋》之屬辭也。屬辭以正名，比事以定分。社會科學(xué)之義，亦是以道名分為歸。凡言名分者，不能外於《春秋》也。《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

文學(xué)藝術(shù)統(tǒng)於《詩》、《樂》，政治法律經(jīng)濟統(tǒng)於《書》、《禮》，此最易知。宗教雖信仰不同，亦統(tǒng)於《禮》，所謂亡於禮者之禮也。《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

哲學(xué)思想派別雖殊，淺深小大亦皆各有所見。大抵，本體論近於《易》，認(rèn)識論近於《樂》，經(jīng)驗論近於《禮》。唯心者，《樂》之遺;唯物者，《禮》之失。《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

凡言宇宙觀者，皆有《易》之意;言人生觀者，皆有《春秋》之意。但彼皆各有封執(zhí)，而不能觀其會通。莊子所謂“各得一察焉以自好，各為其所欲以自為方”者，由其習(xí)使然。若能進之以圣人之道，固皆六藝之材也。道一而已，因有得失，故有同異，同者得之，異者失之。《易》日:“天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮?睽而知其類，異而知其通，夫何隔礙之有?”剋實言之，全部人類之心靈，其所表現(xiàn)者，不能離乎六藝也。《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

全部人類之生活，其所演變者，不能外乎六藝也。故日“道外無事，事外無道。”因其心智有明有昧，故見之行事有得有失。孟子日:"行矣而不著，習(xí)矣而不察，終身由之而不知其道者，眾也。“彼雖或得或失，皆在六藝之中，而不自知為六藝之道。《易》日:“百姓日用而不知。"其此之謂矣。蘇子瞻有詩云:"不識廬山真面目，只緣身在此山中。"豈不信然哉!《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

學(xué)者當(dāng)知，六藝之教，固是中國至高特殊之文化。唯其可以推行于全人類，放之四海而皆準(zhǔn)，所以至高。唯其為現(xiàn)在人類中尚有多數(shù)未能了解，百姓日用而不知，所以特殊。故今日欲弘六藝之道，并不是狹義的保存國粹，單獨的發(fā)揮自己民族精神而止，是要使此種文化普遍的及於全人類，革新人類習(xí)氣上之流失，而復(fù)其本然之善，全其性德之真。方是成己成物，盡己之性，盡人之性。方是圣人之盛德大業(yè)。若於此信不及，則是於六藝之道，猶未能有所入；於此至高特殊的文化，尚未能真正認(rèn)識也。《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

諸君勿疑此為估價太高，圣人之道實是如此。世界無盡，眾生無盡，圣人之愿力亦無有盡。人類未來之生命方長，歷史經(jīng)過之時間尚短。天地之道只是個"至誠無息”，圣人之道只是個“純亦不已”往者過，來者續(xù)，本無一息之停。此理絕不會中斷，人心決定是同然。若使西方有圣人出，行出來的也是這個六藝之道，但是名言不同而已。諸生當(dāng)知，六藝之道是前進的，絕不是倒退的，切勿誤為開倒車。是日新的，絕不是腐舊的，切勿誤為重保守。是普遍的，是平民的，絕不是獨裁的，不是貴族的，切勿誤為封建思想。要說解放，這才是真正的解放。要說自由，這才是真正的自由。要說平等，這才是真正的平等。西方哲人所說的眞、美、善，皆包含于六藝之中，《詩》《書》是至善，《禮》《樂》是至美，《易》《春秋》是至眞。 《詩》教主仁，《書》敎主智，合仁與智，豈不是至善么?《禮》是大序，《樂》是大和，合序與和，豈不是至美么?《易》窮神知化，顯天道之常;《春秋》正名撥亂，示人道之正，合正與常，豈不是至眞么?諸生若于六藝之道深造有得，眞是左右逢源，萬物皆備。所謂盡虛空，遍法界，盡未來際，更無有一事一理能出于六藝之外者也。吾敢斷言，天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然常存。世界人類一切文化最后之歸宿必歸于六藝，而有資格為此文化之領(lǐng)導(dǎo)者，則中國也。今人舍棄自己無上之家珍，而拾人之土苴緒余以為寶，自居于下劣，而奉西洋人為神圣，豈非至愚而可哀？諸生勉之，愼勿安于卑陋，而以經(jīng)濟落后為恥，以能增高國際地位遂以為可矜。須知今日所名為頭等國者，在文化上實是疑問，須是進于六藝之教而后始為有道之邦也。不獨望吾國人興起，亦望全人類興起，相與坐進此道。勉之！勉之！《學(xué)術(shù)與社會 Academia-Society》

馬一浮：《馬一浮集》第一冊，浙江古籍出版社，1996

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