超越論帶來的文化爭辯

書法，作為中華傳統(tǒng)文化的核心載體之一，承載著千年文明的精神密碼與民族情感，數(shù)千年來，書法始終在傳承中發(fā)展、在積淀中革新，成為中國人精神世界里不可或缺的文化圖騰。

然而，進(jìn)入當(dāng)代，一個(gè)永恒的話題卻觸動(dòng)了國人的敏感神經(jīng)，引發(fā)了巨大的輿論爭議，那就是今人書法，能否超越古人？

在這場持久的爭論中，“今不如古”的論調(diào)似乎占據(jù)了輿論的上風(fēng)。不少人偏執(zhí)地認(rèn)為，古人在書法藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的境界，筆法、章法、氣韻皆臻于完美，今人無論如何努力，都只能望其項(xiàng)背，難以望其項(xiàng)背，更談不上超越。

這種觀點(diǎn)的持有者，往往將古人的書法作品奉為不可逾越的圭臬，將臨摹復(fù)制視為書法創(chuàng)作的唯一正道，甚至對(duì)今人的任何創(chuàng)新嘗試都嗤之以鼻，斥為“離經(jīng)叛道”“不倫不類”。

不可否認(rèn)，古人在書法藝術(shù)上取得的成就令人敬仰，王羲之的《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”，顏真卿的《顏勤禮碑》盡顯盛唐氣象，蘇軾、黃庭堅(jiān)等宋四家的作品意趣盎然，這些經(jīng)典之作歷經(jīng)千年歲月的洗禮，依然散發(fā)著不朽的藝術(shù)魅力。

但就此斷言“今不如古”，則未免顯得偏激而狹隘，忽視了書法藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，也低估了當(dāng)代書法家的智慧與創(chuàng)造力。

著名書法家劉洪彪先生明確提出“今人在某些方面已經(jīng)超越了古人”的觀點(diǎn)，這一言論一經(jīng)提出，便引發(fā)了廣泛的爭議與非議，不少保守派書法家指責(zé)其“狂妄自大”“不知天高地厚”，甚至有人對(duì)其書法作品進(jìn)行惡意詆毀。

但令人欣慰的是，劉洪彪先生的觀點(diǎn)并非孤掌難鳴，在書法界，有不少專業(yè)書法家對(duì)其表示支持與認(rèn)同。

事實(shí)上，劉洪彪先生的“超越論”并非盲目自大的妄言，而是基于對(duì)古今書法藝術(shù)發(fā)展的深刻洞察與理性思考，他所強(qiáng)調(diào)的“超越”，并非全面否定古人的成就，而是在傳承傳統(tǒng)書法精髓的基礎(chǔ)上，在某些方面實(shí)現(xiàn)突破與創(chuàng)新，形成屬于當(dāng)代的書法藝術(shù)特色。

劉洪彪先生曾坦言，客觀而言，古人的書法在技巧、韻味、氣息等方面確實(shí)達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，今人難以全面超越，但在作品的視覺沖擊力、展覽的形式設(shè)計(jì)、對(duì)空間的駕馭能力等方面，今人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)古人的超越。

他提出“字古式新”的理念，強(qiáng)調(diào)“字古”是底線，即要深入學(xué)習(xí)古人的筆法精髓，守住書法的傳統(tǒng)根脈；“式新”是責(zé)任，即要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在章法、布局、材料等方面進(jìn)行創(chuàng)新，賦予書法藝術(shù)現(xiàn)代生命力。

他踐行“盛裝書法”的理念，將展廳當(dāng)作一件大作品來設(shè)計(jì)，把書法從“案頭”推向了“墻面”，從“讀的文本”變成了“看的場景”，這種創(chuàng)新的展示形式，是古人無法想象的，也彰顯了當(dāng)代書法藝術(shù)的時(shí)代特色。

劉洪彪先生的一生，本身就是一部“逆坂走丸”的奮斗史，他從礦工出身，無家傳、無師授，憑借一股不服輸?shù)男U勁，在筆墨世界里硬生生闖出一條屬于自己的道路。

他的“狂”，不是無知者無畏，而是靠筆墨實(shí)力積淀出的底氣；他的“膽”，是敢于突破傳統(tǒng)桎梏、探索書法未來的擔(dān)當(dāng)。

他的“超越論”，本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)代書法界自卑心態(tài)的駁斥，是對(duì)今人書法創(chuàng)造力的肯定，更是對(duì)書法藝術(shù)發(fā)展方向的指引。

事實(shí)上，今人的書法理念，早已在諸多方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人的超越，這種超越，并非對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是在傳承基礎(chǔ)上的升華，是書法藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。

古人學(xué)書，多以臨摹為核心，注重筆法的嫻熟與章法的規(guī)整，不少書法家為了迎合權(quán)貴、考取功名，不得不壓抑自身的個(gè)性，將書法創(chuàng)作局限于固定的范式之中，缺乏獨(dú)立的藝術(shù)思考與情感表達(dá)。

而如今，書法藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了多元發(fā)展的階段，當(dāng)代書法家普遍秉持“學(xué)古不盲從、守正不泥古”的理念，在深入研習(xí)古人筆法精髓的同時(shí)，更加注重自身個(gè)性的塑造與情感的表達(dá)。

他們不再將臨摹視為書法創(chuàng)作的終極目標(biāo)，而是將其作為入門的途徑，通過臨摹汲取古人的藝術(shù)養(yǎng)分，進(jìn)而結(jié)合自身的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、人生閱歷，形成屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格。

這種注重個(gè)性、崇尚創(chuàng)新的書法理念，相比古人屈服權(quán)貴、墨守成規(guī)的創(chuàng)作心態(tài)，無疑是一種巨大的進(jìn)步，也是對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)的深刻回歸——書法，本就是情感的宣泄、個(gè)性的彰顯，是書寫者精神世界的直觀反映。

書法藝術(shù)的發(fā)展，從來都不是一成不變的，而是始終與時(shí)代同頻共振，在適應(yīng)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的過程中不斷進(jìn)化。

縱觀書法史，每一個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)，都有著鮮明的時(shí)代特色，都在傳承前人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了新的突破。

如今，我們正處在一個(gè)國力強(qiáng)盛、文化繁榮、鼓勵(lì)創(chuàng)新的新時(shí)代，這樣的時(shí)代背景，為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，也對(duì)書法藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提出了新的要求。

在當(dāng)代，毛筆早已退出了日常書寫的舞臺(tái)，書法已經(jīng)從“實(shí)用之術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹兯囆g(shù)”，這種轉(zhuǎn)變，讓書法藝術(shù)擺脫了實(shí)用功能的束縛，獲得了更廣闊的發(fā)展空間。

同時(shí)，國力的強(qiáng)盛讓我們擁有了足夠的文化底氣，不再需要通過“尊古貶今”來尋求文化認(rèn)同；文化的繁榮讓我們能夠以開放包容的心態(tài)，吸收借鑒各種藝術(shù)形式的精華，為書法創(chuàng)新注入新的靈感。

“守傳統(tǒng)、創(chuàng)新作”，這是當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展的正確路徑，也是實(shí)現(xiàn)“超越古人”的必經(jīng)之路。所謂“守傳統(tǒng)”，就是要堅(jiān)守書法藝術(shù)的核心基因，深入研習(xí)古人的筆法、章法、氣韻，汲取傳統(tǒng)書法的藝術(shù)養(yǎng)分，守住書法藝術(shù)的根與魂。

如果脫離了傳統(tǒng)，書法創(chuàng)新就會(huì)淪為無源之水、無本之木，最終陷入“野狐禪”的泥潭，失去書法藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵。

所謂“創(chuàng)新作”，就是要在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特色與個(gè)人個(gè)性，進(jìn)行大膽的探索與嘗試，打破傳統(tǒng)書法的固有范式，賦予書法藝術(shù)新的時(shí)代內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。

守傳統(tǒng)是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是守傳統(tǒng)的延伸，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一，唯有將二者有機(jī)結(jié)合，才能推動(dòng)書法藝術(shù)不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)古人的超越。