明日初五“迎財(cái)神”，文武正偏九路財(cái)，到底迎哪位？千萬別拜錯(cuò)

正月建寅，從立春節(jié)氣開始，冬水之氣徹底隱藏，木氣完全顯現(xiàn)，并開始不斷增強(qiáng)。木為少陽，少陽顯現(xiàn)，萬物生長的力量也開始顯現(xiàn)。立秋節(jié)氣是申月的開始，也是金氣完全顯現(xiàn)之時(shí)，金為少陰，少陰收斂，萬物生長的力量終止，逐漸走向成熟和枯萎。

萬物在陽氣中生長，在陰氣中終止，寅為陽氣增長的開始，申為陰氣增長的開始，于是人生于寅，結(jié)束于戌。鬼生于申，結(jié)束于辰。七月建申，所以七月為鬼月，七月初一開地門，七月晦日關(guān)地門，七月的中間就是中元節(jié)，七月半，鬼亂竄，沒事別往水邊竄。

申是水的長生之地，水為太陰，太陰的長生之地，就是祖先的長生之地。所以祖先都是從水中出來的，于是七月祭祖用鴨子，以迎接祖先回歸。中元節(jié)放河燈，七月晦日懸掛落蘇燈，謂之照冥，都是為了照亮祖先來去之路。

寅申相對(duì)，寅日沖撞祖先的長生之地，申日沖撞人的長生之地，人的長生之地在于床，祖先的長生之地在祭祀，于是寅不祭祀，鬼神不嘗。申不安床，鬼祟入房。明日正月初五，就是寅月的丙寅日，此時(shí)地氣的寅木之力強(qiáng)旺，以丙火之氣在外展現(xiàn)，就是溫度升高的表現(xiàn)。

此時(shí)寅木之力強(qiáng)旺，專門沖撞申金之位，沖撞祖先的長生之地，所以明日不祭祀，為月建之日，不嫁娶，不遠(yuǎn)行等。然而正月初五為破五節(jié)，破除一切陳舊之氣，以迎接財(cái)神進(jìn)門，被稱為搶路頭，也就是搶著迎接五路財(cái)神。

在民間習(xí)俗中，九路財(cái)神，都是早已離開的先人，如中路財(cái)神為商高祖王亥，東路財(cái)神比干，西路關(guān)羽，南路柴王爺，北路趙公明，東南范蠡，西南端木賜，東北李詭祖，西北劉海蟾。所以迎財(cái)神，也是祭祖的一種。明日破五搶路頭，在寅月的寅日，只迎接而不祭祀。

財(cái)神分九路，以中路財(cái)神最大，四正方位次之，四隅方最弱，以性質(zhì)劃分為“文武義君偏”五類，如趙公明為正財(cái)神，比干，范蠡，李詭祖等，屬于文財(cái)神。柴王爺為君財(cái)神，關(guān)羽為義財(cái)神，也是武財(cái)神。就連財(cái)神的坐騎，也是偏財(cái)神。這么多財(cái)神，到底該迎接哪一位呢？

老話說：正迎正，偏迎偏，商人迎關(guān)公，窮文富武，東西南北各不同。也就是往東求財(cái)拜比干，往西拜關(guān)羽，東南迎范蠡，中路迎王亥。正統(tǒng)的行業(yè)，迎接正財(cái)神和文財(cái)神，偏門的行業(yè)迎接武財(cái)神和偏財(cái)神。

以自身的財(cái)星正偏來決定，庚日之人見甲木為財(cái)，就為偏財(cái)，見乙木為財(cái)，就為正財(cái)。自身帶正財(cái)，就迎接正財(cái)神，帶偏財(cái)就拜偏財(cái)神。在民間習(xí)俗中，窮人多讀書，富人多習(xí)武，窮苦出狀元，將門出虎子。于是窮人迎文財(cái)神，富人拜武財(cái)神。

在九路財(cái)神中，文財(cái)神大多愛民如子，比如范蠡三次散盡家財(cái)，幫助窮苦之人。而武財(cái)神大多勇猛好戰(zhàn)，還講義氣。民間有一個(gè)小故事，說一位乞丐去祭拜趙公明財(cái)神，卻沒有祭品，于是趙公明就假裝睡覺，不予理睬。

此時(shí)財(cái)神奶奶心生憐憫，就將耳環(huán)扔給了乞丐，趙公明一看，是自己送的定情信物，一氣之下就將財(cái)神奶奶趕走了，之后窮人祭拜武財(cái)神，很難有財(cái)，于是就有了：窮拜文，富拜武，商人拜關(guān)公的說法。

關(guān)羽不僅武力超群，還精于計(jì)算，他發(fā)明的日清薄，類似現(xiàn)在的會(huì)計(jì)，更重要的是講義氣。這些正是商人所需要的，于是商人拜關(guān)公，以誠信為本。書畫文玩之類的商人迎文財(cái)神，運(yùn)輸販賣則拜武財(cái)神，往西方求財(cái)拜關(guān)羽，東方拜比干。

當(dāng)然還有一些不能見光的偏門，也希望財(cái)神眷顧，于是人們就將財(cái)神背對(duì)自己，意思是自己所干之事不能讓財(cái)神看到，或者直接祭拜財(cái)神的坐騎，從而達(dá)到求財(cái)?shù)哪康摹Ｃ魅掌莆澹?cái)在西方，西落關(guān)羽，為商人之財(cái)。

拜錯(cuò)了財(cái)神，也就等于拜錯(cuò)了祖先，不僅得不到眷顧，甚至還會(huì)起到反作用。