莊生夢(mèng)蝶，千百年來(lái)最燒腦的一個(gè)夢(mèng)，你讀懂了嗎？

對(duì)于世界上的其他事物，我們能完全理解了嗎？莊子認(rèn)為，不行。

他認(rèn)為，世間萬(wàn)物，是“化聲之相待。”

這句話的解釋?zhuān)泻芏喾N。有的人認(rèn)為，“化聲”代表了人間的是非對(duì)錯(cuò)。是與非、對(duì)與錯(cuò)，并不是絕對(duì)的，它們自然而然、相生相克，用馬克思唯物辯證法的話說(shuō)，就是“萬(wàn)事萬(wàn)物都在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中發(fā)展”。

不過(guò)，讓我們聯(lián)想一下《齊物論》開(kāi)篇提到的天籟之音，這句話就有了另外一種解釋。 “化”，我們可以看作是事物內(nèi)在的樣子，它們?cè)谧匀坏拇邉?dòng)下，有了獨(dú)一無(wú)二的特性，是不隨人類(lèi)世界而改變的。

而“聲”，則是萬(wàn)物表現(xiàn)出來(lái)的樣子。我們可以用眼睛看到，用耳朵聽(tīng)到，用身體去觸摸和感受，于是對(duì)它們有了屬于我們自己的認(rèn)識(shí)。

莊子認(rèn)為，事物的本身，和我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，是彼此依賴的。就拿一塊石頭來(lái)說(shuō)，我們把這種堅(jiān)硬的、有很多棱角的東西，叫做“石頭”，從此以后，一提起“石頭”這個(gè)詞，我們腦袋里就會(huì)立刻浮現(xiàn)出石塊兒的模樣，有一種冰冷、堅(jiān)硬、危險(xiǎn)的感覺(jué)。

這就是我們用成心所構(gòu)建出的世界。而實(shí)際上呢，石頭為什么叫石頭呢？還不都是咱們?nèi)私o取名的，人家石頭沒(méi)招咱們，也沒(méi)惹咱們，只是我們先入為主，給它們套了個(gè)標(biāo)簽，叫石頭啊，stone什么的。

當(dāng)然，既然是人造的，就一定會(huì)出現(xiàn)漏洞。比如咱們說(shuō)，石頭是冰冷的，那小吃攤上賣(mài)的石頭烤腸，下面的石頭呢？卻是滾燙的。我們說(shuō)，石頭是堅(jiān)硬的，但當(dāng)看見(jiàn)游客在石壁上，輕松地就能用鑰匙刻下“到此一游”，我們還能說(shuō)它堅(jiān)硬嗎？

像這樣的矛盾，還有很多很多。如果，你發(fā)現(xiàn)一件事物可能和之前以為不一樣，或者和別人眼里的不一樣，那你是去無(wú)休無(wú)止地爭(zhēng)辯它們？還是任由它們，在“天道”的調(diào)和下自由地發(fā)展，在自然的推動(dòng)下不斷地變化，就這樣一直到宇宙的盡頭？

莊子顯然支持后一種做法。他所說(shuō)的，“若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也”，就是這個(gè)意思。

“天倪”，是“天道”的一種表現(xiàn)形式，也是區(qū)分萬(wàn)物、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的一種方法，理解它也很簡(jiǎn)單，“是不是，然不然。”

當(dāng)我們說(shuō)“是”的時(shí)候，其實(shí)就是“不是”，當(dāng)我們說(shuō)“這樣”的時(shí)候，其實(shí)就不是“這樣”。為什么這么說(shuō)呢？其中的道理，和我們之前講過(guò)的，“大辯不言、大仁不仁”，是很相似的。

在莊子的世界觀中，他認(rèn)為，真正合乎天道的事情，是不需要解釋?zhuān)恍枰q論，也不需要特別強(qiáng)調(diào)的。如果一件事情，確實(shí)是對(duì)的，那它肯定就不是錯(cuò)的，我們不需要去討論。如果一件事情，它就是這樣的，那它肯定就不是那樣的，我們也不需要去討論。

莊子在這里講到了“忘義”，忘記每個(gè)詞語(yǔ)的意義，忘記每句爭(zhēng)辯的意義，直到忘記整個(gè)世界的意義。世界這么大，我們又這么渺小，多的是無(wú)謂的擔(dān)憂，和無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)，少的是豁達(dá)的態(tài)度，和舒暢的心情。

“忘年”，當(dāng)我們忘記時(shí)間的限制，少一點(diǎn)焦慮和無(wú)助，多一點(diǎn)自由和灑脫?！巴x”，忘記語(yǔ)言的意義，少一點(diǎn)自負(fù)和煩躁，多一點(diǎn)從容和坦然。

到這個(gè)時(shí)候，我們就會(huì)和天地融為一體，世上的一切紛擾都不會(huì)影響我們。這就達(dá)到了“無(wú)竟”的境界，也是沒(méi)有邊境、無(wú)限廣闊的心靈。

2 俄羅斯套娃式的世界觀

不知道大家有沒(méi)有注意觀察過(guò)，我們的影子，經(jīng)常不是像一張剪紙一樣，有著光滑的邊緣，尤其是在陽(yáng)光不那么銳利，或者光線比較復(fù)雜的時(shí)候，在我們影子的邊緣，還會(huì)出現(xiàn)一圈模模糊糊、朦朦朧朧、顏色比較淡的小影子。古人就把這一圈小影子，看作是影子的影子，叫做“罔兩”。

有一天啊，罔兩就對(duì)影子抱怨說(shuō)：“你剛才還在亂動(dòng)，現(xiàn)在又停下了。剛才你還坐著呢，現(xiàn)在你又站起來(lái)了。你丫是不是有多動(dòng)癥?。窟€能不能有點(diǎn)自己的主見(jiàn)了？害得我也得跟著你動(dòng)來(lái)動(dòng)去。”

影子聽(tīng)了以后，沒(méi)有急著罵回去，反而自顧自地思考起來(lái)，它說(shuō)，“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？”

什么意思呢？你看，我的影子依賴著我，跟著我動(dòng)來(lái)動(dòng)去。我是不是也是別人的影子，依賴著別的東西，所以也動(dòng)來(lái)動(dòng)去呢？那我所依賴的那個(gè)東西，是不是也依賴著別的東西？要不，它怎么動(dòng)來(lái)動(dòng)去，結(jié)果讓我動(dòng)來(lái)動(dòng)去呢？

還有，我所依賴的東西，它到底是長(zhǎng)成什么樣子的呢？是像蛇肚子上的鱗片，讓蛇可以嗖嗖地往前爬？還是像知了背后的翅膀，讓知了可以撲拉撲攔地往上飛？我怎么能知道它是這樣的呢？我又怎么能知道，它不是這樣的呢？真是苦惱啊。

影子有這樣的困惑，我們?nèi)祟?lèi)又何嘗沒(méi)有呢？

像莊老師這樣的古人就問(wèn)了：是什么力量，驅(qū)使著人類(lèi)在幾百萬(wàn)年間繁衍生息，不斷進(jìn)化？是造物主嗎？如果真的有造物主，它創(chuàng)造我們?nèi)祟?lèi)的目的是什么？為什么要讓我們變成現(xiàn)在這個(gè)樣子？還有，如果真的有造物主，那么造物主又是被誰(shuí)創(chuàng)造的？它為什么要?jiǎng)?chuàng)造出造物主？又為什么要讓造物主變成現(xiàn)在這個(gè)樣子？

這樣的困惑，哪怕像牛頓、愛(ài)因斯坦這樣，對(duì)世界了解得透徹的現(xiàn)代人，也未必就沒(méi)有。要不然，牛頓在提出萬(wàn)有引力之后，晚年怎么去研究神學(xué)了？他就是想弄明白，到底是誰(shuí)創(chuàng)造了萬(wàn)有引力，雖然他結(jié)果也沒(méi)弄明白。還有愛(ài)因斯坦，他不也在思考，既然二維是三維的投影，那么我們所處的三維空間，是不是也是某個(gè)更高維度的空間投影呢？

大家肯定都聽(tīng)過(guò)這么個(gè)故事： “從前有座山，山里有座廟，廟里有個(gè)老和尚，給小和尚講故事。講的什么呢？從前有座山……”這個(gè)故事，你可以把它當(dāng)成一個(gè)梗，但了解了莊老師的世界觀以后，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看，其實(shí)這個(gè)故事里面，也蘊(yùn)含著很深的禪意。

世界既是一個(gè)夢(mèng)，也是一個(gè)圈。我們很擅長(zhǎng)講故事，用故事來(lái)美化我們的人生，美化我們的經(jīng)歷，美化那些我們認(rèn)為有意義的東西。每個(gè)人都在故事中，每個(gè)人又都在創(chuàng)造著故事。你還能分清，哪些是真實(shí)，哪些是虛幻的嗎？還是說(shuō)，一切都是真實(shí)，但一切又都是虛幻？

像我們不能分辨自己是不是在夢(mèng)中一樣，這是又一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題。

3是莊子還是蝴蝶？

在一連串漫無(wú)邊際的思考中，莊子用一個(gè)浪漫的小故事，結(jié)束了這篇洋洋灑灑三千字的《齊物論》。

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”

有一天晚上，莊老師做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只美麗的蝴蝶，張開(kāi)翅膀，翩然起飛，穿過(guò)花叢，越過(guò)溪流，心中是無(wú)比的快活，完全不記得自己曾經(jīng)是莊周。

可是，過(guò)了一會(huì)兒，這個(gè)夢(mèng)就像一個(gè)肥皂泡泡被戳破一樣，“啪”地一聲，破掉了。突然之間，不再有輕巧可愛(ài)的蝴蝶，不再有五顏六色的花叢，有的只是那個(gè)躺在床板上、四肢沉重的莊周。

莊老師揮了揮胳膊，發(fā)現(xiàn)那不再是五彩斑斕的翅膀，而是一只能種田、能打獵、能寫(xiě)字、能畫(huà)畫(huà)的手掌。他愣了一會(huì)兒，突然想到一個(gè)問(wèn)題。

你說(shuō)，剛才那個(gè)夢(mèng)境破滅的瞬間，究竟是他莊周變成蝴蝶的那個(gè)夢(mèng)，剛剛醒來(lái)？還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)它變成莊周的這個(gè)夢(mèng)，剛剛開(kāi)始呢？這究竟是在誰(shuí)的夢(mèng)境里？他究竟是莊周還是蝴蝶？

“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/strong>

如果像這樣思考下去，可以思考到天荒地老，也許永遠(yuǎn)都不會(huì)得到答案。像這種一定要分出你我彼此，一定要爭(zhēng)辯出誰(shuí)是莊周、誰(shuí)是蝴蝶的心理，就是“物化”。

但如果，我們換一種相反的態(tài)度呢？莊子夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶也好，蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了莊周也好，也許物與物之間本就不分彼此，沒(méi)有差別。又或許，莊周也好，蝴蝶也好，它們本來(lái)就不存在，而全都在另一個(gè)人的夢(mèng)中。

不再去煩惱糾結(jié)事物的是非對(duì)錯(cuò)，不再去刻意區(qū)分事物的你我彼此，而是順其自然，享受當(dāng)下。這，就是“齊物”。

特約撰稿人：
沈不周，北京大學(xué)中文系畢業(yè)