有我之境與詞人情感

清末學(xué)者王國(guó)維論述過(guò)有我之境和無(wú)我之境，認(rèn)為馮延巳、秦觀的詞句中有我之境比較多，陶淵明和元好問(wèn)的詩(shī)句中無(wú)我之境比較多。無(wú)我之境自不必說(shuō)，有我之境似乎有了詩(shī)人的主觀色彩。

王國(guó)維解釋有我之境的特點(diǎn)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！庇终f(shuō)，“古人為詞，寫有我之境者為多?！蓖鯂?guó)維的《青玉案·江南秋色垂垂暮》寫道：“江南秋色垂垂暮，算幽事，渾無(wú)數(shù)。日日滄浪亭畔路。西風(fēng)林下，夕陽(yáng)水際，獨(dú)自尋詩(shī)去?？蓱z愁與閑俱赴。待把塵勞截愁住。燈影幢幢天欲曙。閑中心事，忙中情味，并入西樓雨?！睂懺~人自己在滄浪亭外夕陽(yáng)下的樹林中尋找寫詩(shī)的靈感?？蓢@的是憂愁，總是和閑情一同到來(lái)，正想不再憂愁的時(shí)候，天已經(jīng)快亮了。不管是閑暇中的心事，還是忙碌中的滋味，全部都化入西樓外的雨中了。這是典型的有我之境，就是詞人把自我的情感融入到外界事物中去，讓外界事物帶有自己的情感。其實(shí)這種寫法是詞人初入門徑時(shí)的寫法，總是容易多愁善感，也就是讓外界事物帶有詞人自身的情感，移情于景，融情于景。王國(guó)維舉例子：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒。杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”都是有我之境，看似寫景，其實(shí)有詞人的情感在里面。所有的景物都帶有詞人的情感，并不是死的景物，而是帶有情感的活的景物，甚至帶有詞人的個(gè)人偏見，也就是詞人在特殊環(huán)境下，讓外界事物具有了特殊的情感色彩，雖然帶有主觀主義偏見，但仍然能寫出剎那間的感受，能呈現(xiàn)特殊的美的境界，感染讀者。

詞人總是容易泛情化，容易把自己的情感賦予外界事物，很容易把帶有情感的外界事物寫入詞中。他們眼中的世界是詩(shī)詞的世界，也是高度審美化的世界，當(dāng)然活得比較自在，甚至感覺活在優(yōu)美的童話世界里，沒有太多的爾虞我詐，沒有人世間的各種紛爭(zhēng)，所有的外界事物都具有美的色彩，當(dāng)然情感受到陶冶。倘若詞人整天陶醉在這樣的境界中，只適合于寫詞，卻對(duì)于社會(huì)實(shí)踐沒有太大的幫助，就會(huì)被人視為精神不正常的人。但詞人總是要寫詞的，而且要把主觀自我外化到外界事物身上。如此一來(lái)，所有人的情感就會(huì)泛濫，會(huì)給所有的事物賦予一定的意義，哪怕對(duì)蒼蠅和老鼠，也要賦予一定的意義。韓愈寫過(guò)蝙蝠，皮日休寫過(guò)蚊子，《詩(shī)經(jīng)》中有《碩鼠》篇，宋代的梅堯臣寫過(guò)《蠅》這首詩(shī)。他們都從人們司空見慣的丑陋的事物身上發(fā)現(xiàn)了美?；蛘咭赃@些事物作為鞭撻的對(duì)象，而這些事物本身卻不知道詞人賦予了它們?cè)鯓拥男蜗?，也不知道自己究竟代表什么樣的情感?？墒窃~人認(rèn)為它們代表一定的情感，甚至成為鞭撻的對(duì)象就可以了，可以把這種情感寫入詞中，可以讓很多人讀到，可以感染很多人，當(dāng)然也就擴(kuò)大了影響。這種認(rèn)識(shí)和人類孩童時(shí)期的認(rèn)識(shí)相似，因?yàn)楹⑼偸前炎约旱那楦匈x予外界事物，認(rèn)為外界事物就是自己認(rèn)為的那樣，其實(shí)完全不是。外界事物有自己的運(yùn)行規(guī)律，甚至不以人的意志為轉(zhuǎn)移，可是孩童總是認(rèn)為外界事物以自己的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)然就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏差。

從哲學(xué)角度來(lái)看，詞人的有我之境容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差。但從文學(xué)角度來(lái)看，恰恰是這種認(rèn)識(shí)的偏差給人們提供了美好的詞句，創(chuàng)作了傳唱不衰的詞。文學(xué)從來(lái)沒有絕對(duì)的正確與錯(cuò)誤，只有作者和讀者的個(gè)人喜好。作者喜歡寫哪一類詞？讀者就有可能喜歡哪一類詞，而且作者不是固定的，讀者也不是固定的，只有當(dāng)作者寫的詞被讀者讀到，而讀者也正好心有靈犀，感受到了詞人傳達(dá)的情感，而且讀到了詞句中詞人的主觀自我，當(dāng)然就會(huì)“心有靈犀一點(diǎn)通?！碑a(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，認(rèn)為這首詞寫得不錯(cuò)。其實(shí)只不過(guò)產(chǎn)生了情感共鳴，而詞人和讀者并不一定見過(guò)面，甚至隔了大半年，但仍然會(huì)產(chǎn)生情感共鳴。主要還是詞人把主觀自我融入到詞句中，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)上的不朽。雖然帶有詞人偏激的情感，甚至帶有怨刺的意義，但仍然表達(dá)了詞人的真實(shí)感受，仍然可以感動(dòng)后代的讀者，具有超越時(shí)空的意義。湯顯祖的《牡丹亭題詞》寫道：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”說(shuō)的就是情感超越時(shí)空的作用和意義。詩(shī)詞就有這方面的意義，可以融入詩(shī)人或詞人的情感，超越時(shí)空，感動(dòng)同時(shí)代或后代的讀者。

因?yàn)橛辛擞形抑?，才有了各種帶有詞人感情色彩的印象，才有了文化的傳承。詩(shī)詞文化本身就是帶有詩(shī)人或詞人主觀意象的文化，很多詩(shī)詞都融入了詩(shī)人或詞人的主觀自我。或者可以這樣說(shuō)，詩(shī)人或詞人觀察外界事物的時(shí)候，給外界事物賦予了特殊的情感意義，也把這樣的事物寫進(jìn)了詩(shī)中或詞中，當(dāng)然也就把詩(shī)人或詞人的主觀自我融入到詩(shī)句或詞句中，以此實(shí)現(xiàn)了文學(xué)上的永生。即便他們寫了剎那間的感受，也仍然具有微妙的情緒變化，容易感染讀者，當(dāng)然也就算是捕捉到了靈感，實(shí)現(xiàn)了主觀自我的融入與永生。人們觀察外界事物的時(shí)候，總是給外界事物賦予個(gè)人情感，也就是把主觀自我投射到外界事物上去。以至于佛教認(rèn)為，身內(nèi)的世界和身外的世界是一樣的，人的意識(shí)就像一面鏡子，可以映照山河大地。人只要善于用內(nèi)求法，就可以在身內(nèi)的世界中看到對(duì)應(yīng)的身外世界?；蛟S只有佛能達(dá)到那樣的境界，而普通人根本無(wú)法達(dá)到。但人的意識(shí)確實(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，能夠反作用于物質(zhì)。詩(shī)人把個(gè)人情感移入到外界事物上，發(fā)現(xiàn)了美的意象和意境，正好符合了人們認(rèn)識(shí)外界事物的規(guī)律。而詩(shī)人不僅在詩(shī)的內(nèi)容和形式上有所創(chuàng)新，而且在語(yǔ)言方面有很大的創(chuàng)新，突破人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言常規(guī)，當(dāng)然就可以創(chuàng)造很多詩(shī)句。

有我之境恰好是詞人主觀自我的體現(xiàn)，也是人情味的表現(xiàn)。倘若沒有詞人主觀自我的展現(xiàn)，詞句就算是干癟無(wú)味的東西，根本不能打動(dòng)人，也不能流傳下去了。