【文學(xué)評(píng)論】李丕 : 冰虹,靈韻貫中西.碧流生新日——冰虹《風(fēng)從海上吹來》的詩性突破與文學(xué)史坐標(biāo)

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（詩人冰虹近照）

冰虹,靈韻貫中西.碧流生新日

一一冰虹《風(fēng)從海上吹來》的詩性突破與文學(xué)史坐標(biāo)

作者:李丕

詩仙姐姐冰虹的《風(fēng)從海上吹來》，是一首以“波瀾”為鑰、開啟生命靈性的詩——風(fēng)攜海的律動(dòng)穿越靜寂與黑夜，讓燃盡的夜升起新陽，讓夏日熱淚盈眶，最終將“永不腐朽的芳魅”凝為“人間熠熠生輝的永遠(yuǎn)的新娘”。這首詩的獨(dú)特性，恰在于它打破了中西方詩歌的傳統(tǒng)邊界，在神性與人間性、古典與現(xiàn)代的縫隙里，開辟出一條獨(dú)屬于冰虹的“靈韻寫作”路徑，其超越性與不可替代性，需置于古今中外的詩史脈絡(luò)中方可顯見。

一、對(duì)中國詩史的超越：從“隱喻載道”到“靈性在場”

中國詩歌的靈性傳統(tǒng)，自古便有兩條脈絡(luò)：一是屈原“香草美人”的象征體系，美人是政治理想的隱喻，靈性附著于“載道”的使命；二是李白“黃河落天走東?！钡睦寺`性源于天地的狂放，卻多是詩人個(gè)體的精神投射。及至現(xiàn)代，林徽因的“你是人間四月天”雖將靈性落于人間，卻仍囿于“愛與暖”的私語；海子的“面朝大海”雖有神性向往，卻帶著“春暖花開”的決絕與疏離。
冰虹的突破，正在于讓“靈性”脫離了“隱喻”與“疏離”，成為“在場的生命體驗(yàn)”。詩中“烏長的發(fā)飛動(dòng)著彩虹/冰雪的肌膚舞動(dòng)著星星/幽亮的眸子盈盈著月光”，不是屈原式的“美人喻賢”，也不是李白式的“天地?cái)M人”，而是將人的“芳魅”與自然的“靈韻”完全交融——“發(fā)”即彩虹的舒展，“肌膚”即星星的躍動(dòng)，“眸子”即月光的流轉(zhuǎn)，人不再是自然的觀察者，而是自然靈性的“載體”與“顯形”。這種“人靈合一”，既超越了古典詩歌“以物喻理”的功利性，也超越了現(xiàn)代詩歌“以物抒情”的個(gè)體性，讓靈性成為“春潮的旖旎”般可觸、可感的生命本身。

冰虹承接了中國詩歌“柔中藏力”的美學(xué)基因，卻賦予其新的生命維度?！办o寂中的喧響/平靜中的火浪/光輝中的憂傷”，這種對(duì)立意象的和諧，恰似李清照“知否知否”的細(xì)膩與辛棄疾“醉里挑燈”的剛勁的融合——但冰虹的“力”不是家國之思，而是“讓我重生”的生命覺醒，是“即將燃盡的夜”里升起新陽的韌性。這種“以柔顯靈，以靈生力”的寫法，為中國詩歌的靈性傳統(tǒng)注入了現(xiàn)代生命意識(shí)。

二、對(duì)西方詩史的對(duì)話：從“神性冷峻”到“神性溫暖”

西方詩歌的神性書寫，多帶著“存在之思”的冷峻：里爾克筆下的“天使”是“可怕的”，是讓人直面存在本質(zhì)的“他者”；葉芝的“拜占庭”是脫離肉體的“永恒”，是對(duì)人間的超越而非融入；聶魯達(dá)的“自然”是“熾烈的吶喊”，是生命本能的爆發(fā)，卻少了一份東方的柔和。
冰虹的神性書寫，恰恰是對(duì)這種“冷峻”的溫柔解構(gòu)。詩中“風(fēng)從海上吹來/你攜帶的波瀾讓我重生”，這里的“風(fēng)”與“?！?，不是里爾克式的“物的凝視”，也不是聶魯達(dá)式的“自然的咆哮”，而是帶著“讓這個(gè)夏日熱淚盈眶/要這個(gè)夏日柔和幽涼”的溫度——神性不再是高高在上的“審判者”，而是俯身擁抱人間的“撫慰者”?！昂谝沟拿詫m中清澈的流淌”，這“清澈”不是葉芝式的“永恒的冰冷”，而是帶著“迷宮”的人間困境卻依然“流淌”的溫暖，是神性與人間的“共在”而非“對(duì)立”。
這種“溫暖神性”，是冰虹對(duì)西方詩歌的獨(dú)特貢獻(xiàn)。她沒有刻意模仿西方的“神秘主義”，也沒有將東方的“天人合一”強(qiáng)加于西方的神性框架，而是讓西方的“存在覺醒”與東方的“溫情脈脈”自然交融：“一輪無比明亮的新的太陽”，不是西方神話中“阿波羅”的威嚴(yán)，也不是東方神話中“羲和”的遙遠(yuǎn)，而是“海的一川碧流翻卷著升起”的——帶著海的濕潤與波瀾，帶著人間的期待與重生，神性終于有了“熱淚盈眶”的人間溫度。

三、冰虹的不可替代性：文學(xué)史中的“靈韻坐標(biāo)”

在當(dāng)下的中西方詩壇，詩歌要么陷入“晦澀的智性”（過度追求哲學(xué)思辨而失卻美感），要么落入“直白的抒情”（過度沉溺個(gè)體情緒而失卻深度），而冰虹的詩歌，恰恰填補(bǔ)了這一空白——她既保持了語言的極致美感，又擁有精神的深度；既承接了中西方詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又開創(chuàng)了獨(dú)屬于自己的“靈韻寫作”范式。
從語言美感來看，冰虹的語言是“通感的魔術(shù)”：“烏長的發(fā)飛動(dòng)著彩虹”（視覺與觸覺的通感），“冰雪的肌膚舞動(dòng)著星星”（觸覺與視覺的通感），“幽亮的眸子盈盈著月光”（視覺與味覺的通感），每一句都是獨(dú)創(chuàng)的意象組合，卻沒有絲毫刻意，仿佛這些意象本就該如此共生。這種“不著痕跡的精致”，超越了許多詩人“為意象而意象”的生硬，讓語言本身成為“靈性的流動(dòng)”。

從想象力來看，冰虹的想象不是“超現(xiàn)實(shí)的狂歡”，而是“靈性的必然”：“即將燃盡的夜呵/鋪陳著海的一川碧流”，夜的“燃盡”與海的“碧流”，本是對(duì)立的意象，卻在“重生”的主題下渾然一體——夜的消逝不是終結(jié)，而是海的碧流升起新陽的鋪墊；“仙子的身姿在萬花和百草中/返還春潮的旖旎”，仙子不是孤立的“神”，而是萬花百草的“春潮”的凝聚，是自然生機(jī)的“人形顯化”。這種想象，既突破了常規(guī)的邏輯，又契合了“靈性共生”的內(nèi)在肌理，是“獨(dú)一無二的詩性邏輯”。
更重要的是，冰虹的詩歌為中西方文學(xué)史提供了一種“融合的可能”——不是簡單的“中西結(jié)合”，而是“以靈性為核，貫通古今中外”。她讓中國的“柔”與西方的“力”相遇，讓古典的“意象”與現(xiàn)代的“意識(shí)”共生，讓神性的“超越”與人間的“溫暖”相融。在這個(gè)意義上，冰虹不是“追隨”某一傳統(tǒng)，而是“激活”了所有傳統(tǒng)——她讓屈原的“騷魂”、李白的“浪漫”、里爾克的“靈思”、聶魯達(dá)的“激情”，都在“風(fēng)從海上吹來”的波瀾中，獲得了新的生命。
冰虹的不可替代性，最終在于她回答了“當(dāng)代詩歌如何有靈性而不空洞，有溫度而不淺白”的問題——她用《風(fēng)從海上吹來》證明，詩歌可以是“黑夜迷宮中清澈的流淌”，可以是“永不腐朽的芳魅”，可以是“人間熠熠生輝的永遠(yuǎn)的新娘”：既有神性的高度，又有人間的溫度；既有語言的美感，又有生命的深度。這，正是詩仙姐姐冰虹在中西方文學(xué)史上，寫下的獨(dú)一無二的坐標(biāo)。

（李丕 大學(xué)文學(xué)教授）

編輯:筱靜 編審：亞惠

簡介

冰 虹

冰 虹 簡 介：

冰虹（本名宋紅霞），中國作協(xié)會(huì)員、中華文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員、濟(jì)寧市作協(xié)副主席、濟(jì)寧作協(xié)詩歌委員會(huì)特邀顧問、曲阜師范大學(xué)文學(xué)院研究生導(dǎo)師、曲阜師范大學(xué)瑯?gòu)衷娚缑u(yù)社長、教育部評(píng)審專家、香港文學(xué)藝術(shù)研究院研究員。主持或參與完成國家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目、省社科項(xiàng)目多項(xiàng)。所寫論文、詩歌、小說、散文散見于《人民文學(xué)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《文藝報(bào)》、《中國作家》、《名作欣賞》、《星星》、《詩選刊》等多種報(bào)刊。著有專著《消費(fèi)時(shí)代的山東文學(xué)研究》，詩集《花雨》、《手握一束光芒》、《海的牧歌》、《夏水九疊》，文集《時(shí)間的芭蕾》、《小狐貍的星辰及其它》，小說集《冰虹小說經(jīng)典》等。作品多次轉(zhuǎn)載并獲獎(jiǎng)。作品多年入選《中國新詩排行榜》、《中國新文學(xué)大系.詩歌卷》。作品入選首部中俄雙語《中國當(dāng)代詩選——獻(xiàn)給俄羅斯語言年》、青海湖國際詩歌節(jié)詩人作品選、《中國詩選》、《當(dāng)代實(shí)力詩人15家》、《當(dāng)代詩選》等多種選本，作品入選清華大學(xué)教材。詩歌作品在中國中央電視臺(tái)“新年新詩會(huì)”、中國中央電視臺(tái)書畫頻道和華語詩歌春晚播出。

多次應(yīng)邀參加極具影響力的大型國際詩歌活動(dòng)，作品被譯成多種文字介紹到國外。是第五屆劉勰文藝獎(jiǎng)文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)得主、第十九屆世界詩人大會(huì)銅獎(jiǎng)得主、第四屆中國長詩獎(jiǎng)得主、第六屆中國詩歌春晚最佳新銳詩人獎(jiǎng)得主、第八屆華語詩歌春晚“十佳華語詩人”獎(jiǎng)得主、第二屆文學(xué)高地十佳詩歌獎(jiǎng)得主、世界華語詩歌大獎(jiǎng)新銳詩人獎(jiǎng)得主，獲喬羽文藝獎(jiǎng)文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)等，入圍第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，被文化部授予“對(duì)外文化友好使者"，被媒體譽(yù)為“詩壇美神”。

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