別再被騙了，伯樂相馬其實是恐怖故事

初入職場的小透明，總是期待能有貴人提攜，帶你走上升職加薪的快速通道。

李墨很幸運，遇到了賞識他的領導。

三年前畢業時，張總就是他的“伯樂”，在一群面試者中將他這匹“好馬”一眼相中。他仍記得那份知遇之恩帶來的激動，感覺自己天賦異稟。

然而多少個加班的晚上，當李墨把改了N次的方案發給張總，得到的回復卻是：“思路還行，但不夠顛覆。小李啊，你得再突破突破。”

他覺得自己活得像一匹被精密飼養的賽馬：KPI是草料，OKR是韁繩，每天在名為“職業發展”的賽道上狂奔，鬃毛里都浸透著績效考評的汗味。

他引以為傲的“創造力”，被馴化成了一套標準動作——如何在一頁PPT里塞進三個爆點，如何在匯報時讓數據曲線看起來更陡峭。

李墨的經歷讓人不經打了個寒顫——我們究竟是從什么時候開始，如此心安理得地把“伯樂相馬”奉為佳話，卻忘了莊子那冷酷的提醒？

莊子早就看透，所謂伯樂，“燒之，剔之，刻之，雒之”，用烙鐵、剪刀、刻刀和籠頭，把天性自由的野馬，徹底改造成了符合人類標準的、有用的器物。

“伯樂相馬”的背后，是一個血淋淋的恐怖故事。

1.重論自由，從一匹馬說起

在莊子的世界觀中，保持內心的最高境界，莫過于無拘無束、無所禁忌，不被外界消磨，不為外物束縛。擱在今天，也就是我們現代人所說的“自由”。

莊子的《馬蹄》這一篇文章，談的正是自由。

“自由”這兩個字，上下左右，里里外外，全是橫平豎直的，無論哪個方向，往哪走，都是條條框框，封鎖住了。

為什么會這樣呢？自由這兩個字，怎么看起來這么不自由呢？我們來聽聽莊子怎么說。

只見，莊子遙望山野，看見一匹狂奔的駿馬。

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。

看啊，那匹駿馬，它有著健壯的馬蹄，可以盡情地踐踏寒霜積雪。它有著茂密的毛發，可以無畏地抵御凜冬風寒。

它低頭，時而啃食青青嫩草，時而豪飲溪流江水。它昂首，時而闊步向前，時而翹起前足，歡騰奔躍。

這是馬的真性情，它愛在自然中逍遙自在的生活。餓了就吃口草，渴了就喝口水，想奔跑就奔跑，想休息就休息，想去哪里就去哪里。

這樣的生活，多舒服。就算旁邊有一座無比豪華的宮殿，有一個現成的王位，扔在地上，讓它撿，它也不會去撿。

但有一天，危險來了。

這危險不是豺狼虎豹，也不是懸崖峭壁，而是一個我們都熟悉的人，而且是好人——伯樂。

普通人判斷一匹馬的好壞，一般就是看看這馬的性格是不是溫順，體型夠不夠健壯，毛有沒有光澤。

但伯樂更高一籌，他不光能在好馬里挑出更好的馬，還能從民間那群干苦力的劣馬里，也挑出藏得很深的好馬。而且，哪怕是一匹瘦骨嶙峋的劣等馬，經過他的一番調養和調教，也能變成不可多得的千里馬。

后來，每當人們懷才不遇，就會不甘心地感慨：“千里馬常有，而伯樂不常有。”如果有哪位皇帝、哪位領導，能像伯樂一樣識人用人，那該有多好啊！

以往，我們一說起伯樂，就會感嘆伯樂難得。

對于馬來說，這伯樂，就是它們的貴人，是它們的救星。它們從一個沒出息的野小馬，步步晉升、走入皇室，成為馬中精英，都是有賴于伯樂的慧眼。

可是，在莊子看來，這個故事一點也不美好。

伯樂這個糟老頭子，壞得很。他做的事情，真的是為了馬兒好嗎？其實，那些落在伯樂手里的馬，才是真的倒了大霉。

為什么莊子會這么認為呢？

2 伯樂啊伯樂，看看你干的好事！

山野中的馬兒，自由地奔騰著。可是，當世間有了伯樂，馬兒們的好日子，就算到頭了。

伯樂說：“我善治馬。”也就是他善于調教馬匹。

他是怎么調教的呢？“燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皂棧”。

聽聽，伯樂這話嚇人不嚇人？這簡直就是一個千里馬訓練營。

他把馬兒都抓來后，先用燒紅的鐵燙它，看它夠不夠溫順和服從；再修剪它的鬃毛，把它變成人們喜歡的模樣；削鑿它的馬蹄，讓它能跑更遠的路程；再烙上特殊的印記，讓它變成一些私人的所有物。

接著，把這些馬兒用繩索拴起來，取個好聽的花名。倒上一槽的飼料，讓它們嚼嚼干草、喝點井水，什么以前吃的新鮮嫩草、喝的潺潺河水，馬兒們想也不要想。

平時，馬兒也不許到處亂跑，只能老老實實地呆在原處。什么時候聽到叫自己的名兒了，馬兒才能出來溜兩圈。

其它時候，它就站在那小小的格子間里，和那些馬三馬四們大眼瞪小眼，一瞪就是好幾天。

這能舒服得了嗎？有吃有喝有人養著，舒服吧？不不不，這真是要了馬兒的命。

經過這么一番折騰，那些老弱病殘的馬兒，早就禁不住折磨。病的病，死的死，別說評選什么“千里馬”了，命都早早地送給了閻羅王。剩下的馬兒，不過是十分之七八。

這還不算完。進了訓練營，馬兒每日都得訓練。伯樂的訓練方法，就是“饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之”。

先給你餓上幾天，渴上幾天，把馬兒的爆脾氣、野性子磨得差不多了。再賞口糧食，賞口水，這個時候，它保準服服帖帖、感恩戴德，誰再來騎它，保準乖乖的，一動不動任人翻身上馬。

一揮馬鞭，說聲“駕”，馬兒就向前跑；一勒韁繩，說聲“吁”，馬兒就老老實實地停下來。

就這樣，訓練上個百兒八十天。從訓練營里走出來的，就是整齊劃一、惟命是從的好馬了。對馬的主人來說，馬兒是馴服了，整齊了，順手了。

但是，對于馬兒自己來說呢？

曾經，它們跑起來呼呼生風，風略過頭顱的毛發，愜意又威風。

可如今，“前有橛飾之患，而后有鞭筴之威”。它們的頭上被套上了沉重的馬嚼子，無論跑得多快，都讓它們感到透不過氣。

而當它們想要稍稍停下腳步，休息片刻，背后又有揮起的馬鞭，隨時抽打在身上。

馬之死者已過半矣！

折騰到后來，在這魔鬼訓練營里，能存活到最后的，恐怕只有不到一半的馬兒吧。

原本那些在山野間自由奔跑的精靈早已不見了，取而代之的，是一批供人使喚的工具，是一群乖巧聽話的奴仆。

而罪魁禍首，竟然還得意洋洋，自以為拯救了它們，讓它們從沒用的鄉野村馬，變成了人人都豎大拇指的千里馬。

這位伯樂，你還覺得他是大好人嗎？

在莊子看來，伯樂做的事情，不過是泯滅野馬的天性，將它們塑造成為人所用的工具罷了。

那么，這個道理推而廣之，如果治理天下的人，也將民眾當成野馬，名義上說是為了造福天下，實際上，總是想要泯滅他們的天性，為統治者自己所用，這不也是一件很過分的事情嗎？

3回到質樸，回歸本心

“夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！

山野中的馬兒，吃草飲水，自由奔跑，高興時、把脖子貼在一起蹭來蹭去，生氣時屁股一撅、后腿一蹬愛誰誰。吃喝玩樂，這就是它們的天性，也是它們的日常。

可是，當這些馬兒被人給抓起來馴養以后，每天吃喝玩樂的日子就一去不復返了。

人們在它們的脖子上架一條橫木，用來拉動馬車；給它們的頭上戴上華麗的佩飾，用來彰顯身份。

這時的馬兒，除了吃喝玩樂，又學會了好多新的技能。

它們學會了“介倪”，能斜眼兒蔑視它們的主人；學會了“闉扼”，會彎下脖子，逃出橫木；學會了“鷙曼”，經常攻擊馬車上的蓋布；

學會了“詭銜”，一有機會就吐出口中的勒繩；還學會了“竊轡”，做夢都想著要咬斷籠頭、重獲自由。

這些被奴役的馬兒，是不是看上去變聰明了？但是，它們難道需要這些技能嗎？

有的時候，有些智慧、有些技能，不要也罷。

莊子說，在很久很久以前，在那世間還沒有圣人、沒有統治的時候，“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民態以此矣。

人們快快樂樂地生活在腳下的這片土地上，每天載歌載舞、悠閑自在，從來沒有人想著要不要考個官，要不要發個財。大家都沒有什么一定要做的事，也沒有什么一定要去的地方。

高興了，去遠處的山坡散散步，不想動彈，在家里窩上個三天三夜也無妨。嘴里呢，含著好吃的，和街坊鄰居嬉笑打鬧。肚子也都填的飽飽的，四處游玩，盡情享樂。

如果不是生活所迫，誰不想過上這樣隨性灑脫的生活呢？

后來，來了一群被稱為“圣人”的人。

及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下之心。”

他們說，你唱的這歌、跳的這舞，不合規范，以后不許再這么跳了。這個舞步，現在只有達官貴人才能跳，以后你再跳，就得拉出去砍頭，這叫作規矩。

他們還說，你對待親朋長輩的態度不對，你跟朋友可以握手擁抱，對父母能一樣嗎？對待長輩上級，要尊重，得跪著伺候，拼盡全力盡忠盡孝，這叫作仁義。

這下好了，唱歌跳舞的再也不能盡情唱跳了。人與人之間再也不能隨便輕松交往了，總得端著架子，吾日三省吾身：今天我有沒有對上級盡忠呀？今天我有沒有對朋友失信呀？今天我又學到了什么知識，掌握了什么社會技能呀？

就這樣，平等的社會出現了等級，平靜的人心便起了波瀾。

在這個圣人當道的世界，有的人學會了卑躬屈膝、阿諛奉承；有的人學會了摸魚遲到、罷工游行；有的人在悶聲發著大財，有的人在拼命求著美名。

可是，這些技能、這些追求，真的是我們生活的必需品嗎？如果，儒家所尊崇的圣人，從來沒有出現，世間從來沒有禮法之別，沒有名利之分，是不是，我們還可以像很久很久以前一樣，過得逍遙自在呢？

這是一個沒有答案的問題。

不少人會因此批判莊子，認為他不求上進，越活越回頭了。如果像他說的那樣，人們每天無所事事、東游西逛，那社會還怎么進步？時代還怎么發展？

這種批判固然沒錯。但是放眼人類歷史，你想想，有多少燦爛的文明，是出自森嚴的禮法等級？又有幾個偉大的成就，只是為了爭名奪利？

我們聽到的那些可歌可泣的故事，絕大多數都是在反抗和逃離；我們看的那些可贊可嘆的科技，絕大多數都是科學家發自內心的癡迷于興趣的成果，是他們對自己心中光芒的追求，而不是為了世俗的追逐名與利。

也許，當我們不再用仁義和武力來馴化百姓，讓人們在這廣闊的世間自由奔跑，世界也不會變得更壞。

這，就是莊子的態度。