為什么他官居僅八品，卻被譽為一代文宗？看過這些文章你就懂了

詩人故事-初唐陳子昂08

國朝盛文章，子昂始高蹈。

01

“道德模范”陳子昂的身上，總有一股衛(wèi)道士的慨然之氣。

他的情感博大而具體，始終將自己置于王朝諫行者的身份之中，這也是他一生的情感坐標原點。

從邊關(guān)回來以后，他依然回麟臺校補典籍，得益于武太后的“賞識”，陳子昂能時不時的給他的“陛下”上書。當然他的諫言絕非侃侃而談的書生空泛，而是言之有物的灼灼之句。他的文章往往切中肯綮，不流于空洞，能夠巧妙地將事、理、情三者結(jié)合起來，在表明主見時不僅僅就事論事，而是思路開闊，層次清晰，同具理論和情感的雙重高度及深度。

02

當時有吐蕃、突厥九姓族部叛亂，朝廷下令讓田揚名發(fā)金山道的十姓部族士兵討伐。十姓君長率領(lǐng)三萬騎兵作戰(zhàn)，立了功，于是請求進京朝拜。武則天不喜他曾經(jīng)擅自做主打敗回紇，不答應其進京。

陳子昂就上書勸諫說：“十姓非罪，又不當絕。罪止揚名，足以慰其酋領(lǐng)矣”。他認為如今北方民族與大唐離心，只有金山道十姓兵馬還親和朝廷，就不應該弄僵關(guān)系，朝廷應該答應田揚名朝拜的請求，并趁機恩威施緩和邊境關(guān)系。

對于抗御吐蕃一事，他更有一番獨到見解。

臣愚不習邊事，竊謂甘州宜便加兵。內(nèi)得營農(nóng)，外得防盜。甘州委積，必當更倍。何以言之？甘州諸屯，皆因水利，濁河溉灌，良沃不待天時。四十余屯，并為奧壤。故每收獲，常不減二十萬。但以人功不備，猶有荒蕪。今若加兵，務窮地利，歲三十萬，不為難得。國家若以此計為便，遂即行之，臣以河西不出數(shù)年之間，百萬之兵，食無不足，而致倉廩既實，邊境又強，則天兵所臨，何求不得？管仲云：「圣人用無窮之府，積不涸之倉。」事非虛言也。
——《上西蕃邊州安危事三條》

他說河西各州組建駐軍以來，糧食儲備令人嘆息痛心。涼州一年需要糧食六萬斛，但軍墾農(nóng)場的收入還遠遠不夠。陛下如果要控制河西平叛戎族，糧草將是個大問題。再看甘州，它北面九姓、南逼吐蕃，實際是河西的咽喉要道。更關(guān)鍵的是甘州廣闊平坦，境內(nèi)有四十多處土地肥沃的軍墾農(nóng)場，糧倉充實。朝廷應該在甘涼兩州增加墾荒部隊，對外御敵，對內(nèi)經(jīng)營農(nóng)田，幾年之后必定兵強馬壯，到時候什么吐蕃、突厥的，還有什么可怕的？

這樣的見識和胸襟，早已經(jīng)不是詩人使命所在了。即便是小小的校書郎，陳子昂的身上總是不乏主人翁意識。他始終將王朝的興衰榮辱放在心上，將天下興亡匹夫有責扛在肩上，這樣的情懷無關(guān)權(quán)勢，也不干名利，真誠坦蕩地讓人佩服。

03

垂拱年間，朝堂之上已然波譎云詭，武則天的奪權(quán)大計風雨愈興。

686年正月，太后假意下詔說要復政于皇帝。睿宗知道他娘并非真心還政，因而一再推辭奉表固讓，太后依然臨朝稱制。

這樣的政治“表演”其實是武則天在測試篡權(quán)的火候。

徐敬業(yè)的造反給武則天留下了嚴重的后遺癥，她老是懷疑天下人都要造反，因而寧可錯殺一百也不可放過一個，于是大興酷吏，盛開告密之門，一時之間朝中人人自危。

這個時候，我們的陳大人又上書了：

諫用刑書（節(jié)選）
臣聞古之御天下者，其政有三：王者化之，用仁義也；霸者威之，盛權(quán)智也；強國脅之，務刑罰也。是以化之不足，然后威之；威之不變，然后刑之。故至于刑，則非王者所貴矣，況欲光宅天下，追功上皇，專任刑殺，以為威斷，可謂策之失者也……

臣竊觀當今天下，百姓思安久矣。曩屬北胡侵塞，西戎寇邊，兵革相屠，向歷十載。關(guān)河自北，轉(zhuǎn)輸幽燕，秦、蜀之西，馳騖湟海：當時天下疲極矣。重以大兵之后，屢遭兇年，流離饑餓，死喪略半。幸賴陛下以至圣之德。撫寧兆人，邊境獲安，中國無事，陰陽大順，年谷累登，天下父子始得相養(yǎng)矣。故揚州構(gòu)逆，殆有五旬，而海內(nèi)晏然，纖塵不動，陛下不務玄默以救疲人，而反任威刑以失其望，臣愚暗昧，竊有大惑……

伏見諸方告密，囚累百千輩，乃其究竟，百無一實。陛下仁恕，又屈法容之，遂使奸惡之黨快意相仇，睚眥之嫌即稱有密，一人被訟，百人滿獄，使者推捕，冠蓋如市。或謂陛下愛一人而害百人，天下喁喁，莫知寧所……

04

“經(jīng)世致用”一直是陳子昂追求的道，但作為一介校書郎，他只有通過積極上書言事實踐自己的政治理想。

早在北地的時候，他就為喬知之代筆向?qū)懥恕稙閱萄a闕論突厥表》，申張自己的穩(wěn)定邊地策略；垂拱三年(687)，武則天欲討雅州生羌，他上《諫雅州討生羌書》；垂拱四年(688)，上《諫用刑書》和《諫曹仁師出軍書》；永昌元年(689)，武后再次召見，詢及為政之要，上《答制問事八條》；是年十月，上《諫刑書》；天授元年(690)，上《上蜀川軍事》；九月，武則天改國號日周，陳子昂上《大周受命頌》。

概而言之，陳子昂的治世思想涉及到選人用人、外部軍事、經(jīng)濟發(fā)展、法律建設(shè)等多個方面。

他在吸取貞觀之治的成功治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，對于當代政治的得失進行了自己獨到的解析。

用人方面，他主張任賢授能、知人任事；對外軍事上，他建議息兵靜養(yǎng)，主張對邊境民族采取和順的態(tài)度，同時加強對邊民的監(jiān)督和管理，并要堅決打擊入侵夷狄；經(jīng)濟發(fā)展方面，他看到了戶籍缺失和流民增多等社會問題，主張重編戶籍，穩(wěn)定土地生產(chǎn)和國家稅收，并開取新資源補給軍用，防治勞民傷財；在法律建設(shè)方面，主張以法為先，以法為本，在此基礎(chǔ)上再以仁政調(diào)和。

這些都是關(guān)系國計民生的軍國大事，它向我們展示了陳子昂強烈的參政意識和過人的參政膽識。然而陳子昂的屢次上書雖然頗受武后欣賞，卻大都沒有被武后采納。大有“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的意味。

05

陳子昂郁悶了，于是就學前輩阮籍將滿腔心事傾吐于隱晦的詩語里，估計他的《感遇》組詩多寫于其時。陳子昂的《感遇》組詩可以說是他一生的情思總錄，這一命題詩歌的創(chuàng)作伴隨著他生命的始終。以個體生命的豐沛托底，組詩作品的象征意味濃郁，興寄遼闊且情感肴雜。

詩寫得晦澀，多是托物言志之作。比如其二十三首就是以珍禽翠鳥為喻，”殺身炎州里，委羽玉堂陰“（《感遇》二十三），就是借詠珍禽翡翠因羽毛美麗而遭受殺身厄運，表達了懷璧其罪的憂思。

在《感遇》其四中，他又化身為一個諄諄善囑的長者，苦口婆心地勸諫上位者要存仁心施仁政。“骨肉且相薄，他人安得忠”，“孤獸猶不忍，況以奉君終”（《感遇》其四），乃是所指當時李唐宗室頻遭迫害之況，苦心孤詣，其心昭昭。

這一組詩與他的散文一道，串聯(lián)起了陳子昂一生的情志起伏。它們就像是硬幣的兩面，一面昭示著子昂的慷慨，一面寄托著他的惆悵。他的憂國憂民和高韜遠志便前所未有的豐滿而真實。所以在隨后的數(shù)十年里，以張九齡為首的盛唐文士始終以子昂精神為引領(lǐng)，以大國道義為總則。

即所謂“國朝盛文章，子昂始高蹈”是也。