莊子曾描述上古泰氏:“其臥徐徐,其覺(jué)于于。人呼我牛也而謂之牛,人呼我馬也而謂之馬。其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”
這句話的大意是:上古泰氏睡覺(jué)時(shí)安然舒緩,醒來(lái)悠然自在。別人把他看作馬也好,看作牛也罷,全都坦然接納。他本心澄澈,天性純粹,從未陷入人為造作、偏執(zhí)虛妄的俗世執(zhí)念之中。
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泰氏順其自然,身心處于全然松弛和舒展的狀態(tài),隨緣而動(dòng),該睡時(shí)心無(wú)掛礙,該醒時(shí)從容不迫。
而現(xiàn)代人常因壓力、欲望與過(guò)度思慮,陷入焦慮、浮躁乃至失眠,甚至不惜強(qiáng)行透支身心以追逐功利。
身心失衡,沒(méi)有充沛的精力和良好的心態(tài),不僅難以成事,還易引發(fā)嚴(yán)重的健康問(wèn)題,令所有的努力和成就付之東流。
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曾國(guó)藩有言:“既往不戀,當(dāng)下不雜,未來(lái)不迎。”
智者們往往全情投入當(dāng)下,工作時(shí)專心工作,該放松時(shí)放松,不焦慮和擔(dān)憂未來(lái),因此能夠讓身心從容、自在。
而普通人則常被紛繁思緒所擾,心神散亂,身心疲憊,日夜緊繃。
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泰氏無(wú)視身份標(biāo)簽、世俗標(biāo)準(zhǔn)和他人偏見(jiàn),人言牛馬皆不在意,都不影響其內(nèi)心的安寧。
他徹底放下自我執(zhí)念、身份執(zhí)念、榮辱執(zhí)念,未被世俗價(jià)值、虛偽的禮儀扭曲,保持天性自然。
而世人常困于身份標(biāo)簽,過(guò)于在意社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和他人評(píng)判,被世俗定義所裹挾。
絕大多數(shù)的痛苦、焦慮、不滿以及人生的阻滯,往往源于對(duì)“身份”的過(guò)度執(zhí)著。
這些“身份”包括:社會(huì)角色(如職業(yè)、階層等)、自我標(biāo)簽(如“我是個(gè)失敗者”)、社會(huì)認(rèn)同、對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的執(zhí)取(如“我必須成功”)以及對(duì)未來(lái)的期待(如“我應(yīng)該成為某種人”)。
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身份正是 “執(zhí)念”和“妄念” 的根源,使人受困于“應(yīng)該怎樣”與“實(shí)際怎樣”之間。不斷地用“更好的自己”來(lái)否定“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的自己”,永遠(yuǎn)活在向外追逐當(dāng)中,內(nèi)心難以安寧。
“應(yīng)該怎樣”與“實(shí)際怎樣”之間永遠(yuǎn)存在對(duì)抗和沖突,使人的心靈永遠(yuǎn)處于焦慮、恐懼和內(nèi)耗中,永遠(yuǎn)被自己的分別、執(zhí)著和妄念束縛和遮蔽。
當(dāng)我們超越身份,不再活在對(duì)“應(yīng)該怎樣”的心理投射和追求中,全然地接納“實(shí)際怎樣”,即當(dāng)下的如其所是時(shí),那種因內(nèi)心沖突和分裂而消耗的能量才會(huì)停止。
這時(shí),才能真正超越痛苦、焦慮和恐懼,內(nèi)心徹底解脫,釋放出強(qiáng)大的內(nèi)在力量。
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薩特曾言:“他人即地獄。”
許多人的痛苦與煩惱,源于被過(guò)時(shí)的道德、價(jià)值觀、習(xí)俗、他人期待和評(píng)判等束縛,因而失去自我,迷失方向,或活在不適合自己的生活方式中。
道德、社會(huì)價(jià)值觀與習(xí)俗本具相對(duì)性,并不存在放之四海而皆準(zhǔn)、適用于所有時(shí)代與人群的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。不少道德、社會(huì)價(jià)值觀和習(xí)俗已經(jīng)不合時(shí)宜,甚至還是被資本和傳媒操控或馴化,服務(wù)于特定利益目的。很多人被它們綁架,成為受害者。
現(xiàn)代人活在各式各樣的“世俗繁文縟節(jié)”中:社交禮儀、人情世故、節(jié)慶儀式……一旦這些形式失去內(nèi)在情感,便淪為形式凌駕于本質(zhì)的表演,甚至成為沉重的負(fù)擔(dān)。
當(dāng)我們把這些“仁義禮樂(lè)”變成外在的教條、表演、自我標(biāo)榜時(shí),它們就成了精神枷鎖。
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你并不是為了滿足他人的期待和評(píng)判而活著,也不是為迎合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)而活著。
唯有做自己的主人,忠于自己內(nèi)心的真實(shí)需求、感受和價(jià)值觀,不讓外部?jī)r(jià)值觀和他人標(biāo)準(zhǔn)定義自己,不被世俗條條框框污染和束縛,不盲從,隨波逐流,才能實(shí)現(xiàn)人生自在。
唯有忠于自己的內(nèi)在價(jià)值、天賦和興趣,不被外部標(biāo)準(zhǔn)和他人期待綁架,方能激發(fā)自己的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力、創(chuàng)造力和智慧,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
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正如莊子所言:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”
泰氏忘掉自我執(zhí)念,不分人我、不計(jì)榮辱,旁人視己為馬為牛皆安然,順性自在,身心合道,正是莊子筆下標(biāo)準(zhǔn)的至人境界。
莊子借顏回之口闡述“坐忘”之道,主張“忘仁義,忘禮樂(lè),忘形忘知”。
放下內(nèi)在的道德執(zhí)著,不刻意標(biāo)榜、不勉強(qiáng)自己迎合道德和外部?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn);放下外在規(guī)范,不被世俗繁文縟節(jié)、人情枷鎖、身份體面捆綁;放下對(duì)自我身心的一切認(rèn)同(形知),由外到內(nèi)解綁自己,超脫身心執(zhí)念、回歸與大道融通之境,臻于自然無(wú)為、純真不偽的境界。
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