學(xué)術(shù)圓桌 ｜ 加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系

編者按 2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上首次提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的重大戰(zhàn)略，并于2022年在中國人民大學(xué)考察時強調(diào)，“歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。以黨的創(chuàng)新理論為指引，加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，積極推動知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，成為新時代哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的重要任務(wù)。自主知識體系的構(gòu)建是一項需要久久為功的系統(tǒng)工程，“十五五”規(guī)劃對此進(jìn)一步作出重要部署。新征程上，如何深刻理解構(gòu)建自主知識體系的重要意義和具體要求，如何以創(chuàng)新、開放的視野把握實踐路徑，本報約請三位學(xué)者研討交流。

北京國子監(jiān)，唯一保存完整的中國古代最高學(xué)府舊址 視覺中國圖

主持人： 任思蘊 本報記者

嘉 賓：

干春暉 上海社會科學(xué)院常務(wù)副院長、研究員

吳海江 復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

孟鐘捷 上海外國語大學(xué)校長

主持人：中國正進(jìn)行的人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，已逐漸超越西方理論和知識體系的闡釋限度。習(xí)近平總書記強調(diào)要“深入研究以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)實踐中的重大問題”，并提出加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)。立足“兩個大局”，如何深刻理解這項戰(zhàn)略任務(wù)的迫切性和重要意義？

吳海江：加快構(gòu)建中國自主知識體系是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，其規(guī)模之巨、變革之深、難度之大，均屬世所罕見。西方基于自身線性發(fā)展經(jīng)驗形成的理論范式已顯出明顯的闡釋限度。許多西方經(jīng)典理論不僅無法真正理解中國的發(fā)展奇跡，也無法解釋中國式現(xiàn)代化的獨特價值與世界意義。

堅持和發(fā)展中國特色社會主義，要求我們必須建立植根中國大地、能夠科學(xué)闡釋中國道路并回應(yīng)當(dāng)代人類共同問題的知識體系。加快構(gòu)建自主知識體系是打破西方話語霸權(quán)、確立文化主體性的必然選擇。長期以來，一些西方理論被視為普遍性原理和一般性原則，非西方世界的實踐經(jīng)驗或被刻意忽略，或被貼上“偏離”的標(biāo)簽。這本質(zhì)上是一種知識領(lǐng)域的霸權(quán)主義。中國社會主義的實踐與改革史無前例，中華文明綿延五千年，獨一無二，中國人有志氣、有勇氣、有底氣打破這種知識生產(chǎn)不平等格局。構(gòu)建自主知識體系，就是要堅持“兩個結(jié)合”，從中國實際出發(fā)，將中國實踐上升為中國理論，最終確立起與世界文明大道同行的文化主體性。

加快構(gòu)建自主知識體系是引領(lǐng)未來實踐，回答“世界怎么了”“人類向何處去”的時代呼喚。中國式現(xiàn)代化具有深刻的世界歷史意義。當(dāng)全球面臨治理赤字、和平赤字、發(fā)展赤字、信任赤字，中國實踐所內(nèi)蘊的整體性思維、以人民為中心的價值取向、人與自然和諧共生的哲學(xué)理念等，為人類現(xiàn)代化之路提供了新的選擇。構(gòu)建自主知識體系要以中國的理論創(chuàng)造參與并引領(lǐng)全球治理變革，為解決人類共同挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國智慧。

干春暉：習(xí)近平總書記“5·17”重要講話發(fā)表以來，我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)歷經(jīng)不斷建設(shè)積淀，圍繞加快建構(gòu)自主知識體系重大戰(zhàn)略任務(wù)，實現(xiàn)了系統(tǒng)性發(fā)展。

從國內(nèi)戰(zhàn)略全局看，中國式現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)程中獨具特質(zhì)的實踐范式。我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的實踐樣態(tài)、發(fā)展矛盾與治理經(jīng)驗，已突破西方傳統(tǒng)理論范式的解釋邊界。域外理論框架難以適配中國發(fā)展內(nèi)在邏輯，亦無法為強國建設(shè)、民族復(fù)興提供科學(xué)指引。這就要求學(xué)界錨定本土實踐場域，凝練原創(chuàng)性學(xué)理范式，將實踐優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化理論優(yōu)勢，為中國式現(xiàn)代化夯實學(xué)理底座。

從國際變局視域看，全球治理格局深度重構(gòu)，國際學(xué)術(shù)場域話語博弈持續(xù)加劇。西方中心主義知識譜系長期占據(jù)國際學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位，我國發(fā)展范式常遭遇理論誤讀，本土學(xué)術(shù)研究存在結(jié)構(gòu)性依附問題。建構(gòu)自主知識體系，是破除西方話語壟斷、確立中國學(xué)術(shù)主體性的關(guān)鍵路徑。自主知識體系既可完成中國發(fā)展道路的學(xué)理自證，亦能為全球治理變革、多元文明共生供給中國理論方案。

從深層價值維度看，自主知識體系構(gòu)筑關(guān)乎意識形態(tài)安全與中華文脈賡續(xù)。當(dāng)前思想文化領(lǐng)域多元思潮交織碰撞，唯有堅守“兩個結(jié)合”根本原則，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、立足中國現(xiàn)實場域，搭建邏輯自洽的本土知識架構(gòu)，方能筑牢意識形態(tài)屏障，夯實文化自信的學(xué)理根基。

站在當(dāng)下的時間節(jié)點，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)秉持高度歷史自覺與學(xué)術(shù)使命感，錨定本土實踐、深耕原創(chuàng)理論，持續(xù)建構(gòu)兼具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系，為中華民族偉大復(fù)興筑牢堅實的思想學(xué)術(shù)基石。

孟鐘捷：現(xiàn)代化是每一個民族、每一個國家從傳統(tǒng)走向未來的必經(jīng)之路。但有關(guān)現(xiàn)代化的歷史描述，以往受制于西方理論，既看不到包括中國在內(nèi)的一批后發(fā)現(xiàn)代化國家在起步階段的不利條件，也對西方現(xiàn)代化道路已經(jīng)出現(xiàn)的各種問題視而不見。

中國式現(xiàn)代化道路的不斷推進(jìn)和創(chuàng)新迭出，讓人們看到西方經(jīng)驗的局限性，也讓“兩個結(jié)合”展現(xiàn)出別具新意的價值意蘊和啟示：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中依然具有重要作用；二是馬克思主義中國化有效提升了現(xiàn)代化道路的質(zhì)效。

由此，中國式現(xiàn)代化道路日益顯示出它對于后發(fā)現(xiàn)代化國家的吸引力。甚至對于西方發(fā)達(dá)國家而言，中國經(jīng)驗也顯示了在處理人與自然、物質(zhì)財富與精神財富等關(guān)系時的優(yōu)勢。由此，對于中國式現(xiàn)代化道路的歷史總結(jié)，并從中創(chuàng)建具有中國特色的歷史觀念，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識到：現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)的鋪展不是一元而是多元的，西方現(xiàn)代化道路在歷史長河中不是唯一的而只是先行出現(xiàn)的，全球現(xiàn)代化發(fā)展不僅沒有終結(jié)而是繼續(xù)向前推進(jìn)，在當(dāng)下百年未有之大變局下中國式現(xiàn)代化的步伐不僅不能停止而且是能夠為人類命運共同體的構(gòu)建持續(xù)提供實踐智慧的。

主持人：用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，是必須回答好的時代命題。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，指出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。如何全面把握“中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系”的內(nèi)涵和特點？

干春暉：加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，是新時代我國哲學(xué)社會科學(xué)提質(zhì)賦能的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略任務(wù)，亦是錨定中國式現(xiàn)代化實踐、應(yīng)答重大時代課題的理論剛需。厘清其內(nèi)涵與本質(zhì)，是系統(tǒng)性推進(jìn)知識體系建構(gòu)、實現(xiàn)學(xué)術(shù)自立自強的前置條件。

從內(nèi)涵審視，自主知識體系具有鮮明本土實踐基底。該體系以馬克思主義中國化時代化理論成果即黨的創(chuàng)新理論為根本遵循，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依托國家治理與社會發(fā)展實踐，形成原創(chuàng)性知識供給。其建構(gòu)邏輯摒棄對西方學(xué)術(shù)范式的路徑依附，堅守本土學(xué)術(shù)立場，錨定中國現(xiàn)實議題，基于本土實踐萃取理論范疇，以本土化理論邏輯闡釋發(fā)展道路、凝練實踐經(jīng)驗。

從架構(gòu)分析，自主知識體系實現(xiàn)三大體系有機耦合。以系統(tǒng)化學(xué)科體系為底層支撐，以原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系為核心內(nèi)核，以規(guī)范化話語體系為表達(dá)載體，統(tǒng)籌基礎(chǔ)性理論研究、應(yīng)用性實證研究與戰(zhàn)略性對策研究，兼顧本土發(fā)展邏輯闡釋與全球性公共議題回應(yīng)，堅守知識生產(chǎn)主體性與理論建構(gòu)原創(chuàng)性。

從本質(zhì)解構(gòu)，有四重特性。其一為本土主體性，破除西方中心主義學(xué)術(shù)范式桎梏，構(gòu)建適配我國國情學(xué)情的學(xué)術(shù)范式與評價體系；其二為實踐原創(chuàng)性，依托治國理政鮮活實踐，凝練原創(chuàng)性學(xué)術(shù)概念、理論范式與闡釋邏輯；其三為開放包容性，堅持自主不排他、借鑒不依附，兼容吸納人類文明優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四為時代前瞻性，立足民族復(fù)興與世界變局雙重維度，兼顧本土理論建構(gòu)與全球知識供給。

孟鐘捷：構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，首先必須堅持中國實踐的原創(chuàng)性。它必須深深扎根于中國大地的豐沃土壤，以中國式現(xiàn)代化波瀾壯闊的實踐為唯一源泉。從脫貧攻堅的偉大奇跡到“一帶一路”的全球共鳴，這些都是等待我們?nèi)ネ诰颉⑷ヌ釤挼睦碚摳坏V。

其次，必須堅持理論的主體性。它強調(diào)以我為主、為我所用，是在同世界各種知識體系平等對話、交流互鑒的基礎(chǔ)上，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)范式和話語表達(dá)，最終目標(biāo)是實現(xiàn)精神上的獨立自主。

再次，必須具備鮮明的時代性。它是面向未來的知識體系，不僅要解釋“中國為什么能”，更要回答“中國未來怎么辦”，以及“中國能為世界貢獻(xiàn)什么”，為解決人類面臨的共同問題提供中國智慧和中國方案。

最后，必須保障科學(xué)的體系性。它不是零散概念的堆砌，而是由具有標(biāo)識性的概念、原創(chuàng)性的理論和系統(tǒng)性的方法構(gòu)成的有機整體，涵蓋學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語三大體系，形成內(nèi)在邏輯自洽、具有強大解釋力和預(yù)測力的理論基石。

吳海江：這一國家重大戰(zhàn)略是新時代以來知識界最迫切的共同目標(biāo)和使命任務(wù)，準(zhǔn)確把握自主知識體系的內(nèi)涵與特點，是系統(tǒng)推進(jìn)這一戰(zhàn)略任務(wù)的理論前提。

自主知識體系的第一個基本特征是自主性，“我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性”。主體性是自主性的前提條件，沒有主體性就談不上自主性。自主性不是封閉排外、自說自話，而是在堅持獨立自主的前提下，以開放包容的姿態(tài)汲取人類文明一切優(yōu)秀成果，真正做到融通中外、貫通古今。

第二個基本特征是知識性，它必須具備知識屬性、真理屬性和認(rèn)識價值，能夠讓人獲得新知、理解規(guī)律、提升認(rèn)知水平。第三個基本特征是體系性，它不是碎片化、零散的知識點拼湊，而是各領(lǐng)域、各方面知識要素系統(tǒng)集成的有機整體。自主知識體系以其內(nèi)在的邏輯自洽性和結(jié)構(gòu)嚴(yán)整性自成一體，構(gòu)成中國人認(rèn)識世界、改造世界的整體認(rèn)知框架。

中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系還應(yīng)彰顯三個鮮明特征。一是理論根基的獨特性。它堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以國外哲學(xué)社會科學(xué)先進(jìn)成果為有益滋養(yǎng)，三者有機融通、相得益彰。二是理論內(nèi)核的創(chuàng)造性。它以標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性理論和創(chuàng)新性方法為內(nèi)核，賦予概念以新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。三是價值取向的人民性。它堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，為中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供學(xué)理支撐和精神動力。

主持人：以黨的創(chuàng)新理論引導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，系統(tǒng)提煉總結(jié)各學(xué)科標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性理論，是加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如何在“創(chuàng)新”維度把握自主知識體系構(gòu)建的方法論意蘊和實踐要求？

孟鐘捷：構(gòu)建自主知識體系，關(guān)鍵在于創(chuàng)新，即知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。習(xí)近平總書記要求構(gòu)建以各學(xué)科標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性理論為主干的中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，這為我們指明了創(chuàng)新的核心著力點。

其一，積極提煉標(biāo)識性概念。以科澤勒克為代表的德國概念史學(xué)派，開創(chuàng)了一套研究基本政治社會概念語義變遷（如“國家”）的獨特方法。他們認(rèn)為，概念不僅是歷史的標(biāo)記，更是歷史的形成要素。一個新時代的到來，往往伴隨著一系列核心概念的誕生或重塑。中國式現(xiàn)代化實踐催生了“全過程人民民主”“人類命運共同體”“共同富裕”等一系列具有高度原創(chuàng)性和標(biāo)識性的新概念。而我們的任務(wù)不應(yīng)止步于對這些概念的政策性解讀，而應(yīng)運用類似概念史的嚴(yán)謹(jǐn)方法，深入考察這些概念生成的歷史語境、思想淵源和實踐邏輯，闡明其與西方同類概念的本質(zhì)區(qū)別與理論超越，從而將其從政治話語鍛造為堅實的學(xué)術(shù)基石。

其二，打造原創(chuàng)性理論。在歷史長河里，原創(chuàng)性理論發(fā)揮著重要作用。從啟蒙時代思想家有關(guān)“社會契約”的想象，到馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)建歷史唯物主義，都對人們的歷史觀念、當(dāng)下認(rèn)知以及期待視域產(chǎn)生了沖擊。要構(gòu)建原創(chuàng)性理論，就必須超越對具體事件和政策的簡單描述，轉(zhuǎn)而對支撐中國發(fā)展的深層邏輯進(jìn)行系統(tǒng)性、學(xué)理性的分析，如中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用、超大規(guī)模市場與社會主義制度的優(yōu)勢、獨特的央地關(guān)系、源遠(yuǎn)流長的中華文明傳統(tǒng)等。只有通過這種穿透表象、直達(dá)肌理的結(jié)構(gòu)性分析，我們才能建構(gòu)起真正具有解釋力、能夠與世界對話的原創(chuàng)性理論體系。

“十五五”新征程上，加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的戰(zhàn)略性任務(wù)也將翻開新篇章。這要求我們以更開闊的視野、更自信的姿態(tài)，批判性地借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果。通過與世界不同知識傳統(tǒng)的深度對話，特別是從德國等后發(fā)國家現(xiàn)代化歷程的理論反思中汲取智慧，我們必將能更好地用中國理論闡釋中國實踐，不僅為中華民族的偉大復(fù)興提供堅實的學(xué)理支撐，也為人類知識寶庫貢獻(xiàn)來自東方的獨特光華。

干春暉：創(chuàng)新是中國自主知識體系建構(gòu)的根本方法論遵循，可以從三重創(chuàng)新來把握自主知識體系構(gòu)建的實踐邏輯。

知識創(chuàng)新是自主知識體系建構(gòu)的基礎(chǔ)支撐。知識生產(chǎn)的主體自主性，決定學(xué)術(shù)體系的獨立品格。長期以來，國內(nèi)部分學(xué)科存在理論范式依附、核心概念外引、本土素材弱化等結(jié)構(gòu)性問題。推進(jìn)知識創(chuàng)新，須錨定中國式現(xiàn)代化宏大實踐，萃取本土實踐經(jīng)驗、歷史文化文脈中的原生學(xué)術(shù)資源，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性活化轉(zhuǎn)化，積淀本土化基礎(chǔ)知識存量，破除外來理論范式的剛性約束。

理論創(chuàng)新是自主知識體系的核心骨架。原創(chuàng)理論的厚度，直接決定知識體系的學(xué)術(shù)承載力與闡釋力。必須堅守“兩個結(jié)合”根本原則，圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力、共同富裕、基層治理現(xiàn)代化等重大時代命題，凝練兼具學(xué)理解釋力與學(xué)術(shù)辨識度的標(biāo)識性概念。打破學(xué)科邊界隔閡，推動跨學(xué)科交叉融合，實現(xiàn)經(jīng)驗性認(rèn)知向邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在自洽的理論形態(tài)躍遷，構(gòu)建適配中國實踐的本土理論闡釋框架。

方法創(chuàng)新是自主知識體系建構(gòu)的重要保障。研究方法界定學(xué)術(shù)分析范式，方法論自主是學(xué)術(shù)自主的內(nèi)在先決條件。西方分析工具難以適配我國特殊的社會結(jié)構(gòu)與發(fā)展邏輯。應(yīng)以唯物辯證法為根本研究方法，綜合運用歷史分析、制度分析等研究范式，融合現(xiàn)代實證技術(shù)與數(shù)智化研究工具，統(tǒng)籌質(zhì)性研判與量化實證。建構(gòu)契合中國國情、契合中華文明稟賦的本土化研究范式，為知識生產(chǎn)與理論凝練提供科學(xué)方法論支撐。

創(chuàng)新并非對傳統(tǒng)的否定，自主亦不意味著封閉排他。自主知識體系建構(gòu)，必須秉持守正創(chuàng)新、兼容開放的基本原則。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者可立足中國本土場域，依托三重創(chuàng)新維度貫通學(xué)理邏輯、闡釋實踐機理、回應(yīng)時代議題，漸進(jìn)塑造具備鮮明中國標(biāo)識的知識體系，為強國建設(shè)與民族復(fù)興筑牢堅實的學(xué)術(shù)根基。

吳海江：在“創(chuàng)新”這一核心維度把握自主知識體系構(gòu)建的方法論意蘊和實踐要求，可從以下幾方面做深入理解。

其一，以標(biāo)識性概念為創(chuàng)新基石。“標(biāo)識性概念”不僅具有“原創(chuàng)性”，而且凸顯特定知識體系的“主體性”和“自主性”。在實踐中，“中國式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”“人類命運共同體”等概念，既是具有新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵的原創(chuàng)性概念，也是既具有主體性又具有世界意義的標(biāo)識性概念。各學(xué)科都需要從自身的特點出發(fā)，提煉具有學(xué)科特色和學(xué)術(shù)標(biāo)識度的核心概念，構(gòu)筑起各自學(xué)科的自主概念體系，從而匯聚成中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的概念群。

其二，以原創(chuàng)性理論為創(chuàng)新主干。自主知識體系的實質(zhì)內(nèi)容，就是用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐，從而把中國經(jīng)驗提升為中國理論。要進(jìn)一步深化對黨的創(chuàng)新理論的體系化研究和學(xué)理化闡釋，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論以及貫穿其中的立場觀點方法運用好，使之貫穿融入各學(xué)科的研究取向、理論架構(gòu)和方法論體系中，形成以原創(chuàng)性理論為主干的自主知識體系。

其三，以方法創(chuàng)新為關(guān)鍵突破。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要推出具有獨創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實際出發(fā)，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點，在實踐中認(rèn)識真理、檢驗真理、發(fā)展真理。”這要求我們在方法論層面實現(xiàn)范式突破，堅持人民立場以厚植研究根基，堅持自信自立以彰顯知識自主性，堅持守正創(chuàng)新以激發(fā)理論活力，堅持系統(tǒng)觀念以形成整體視野，堅持胸懷天下以汲取人類智慧。在深入中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性實踐中去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，在回應(yīng)現(xiàn)實問題中凝聚理論的解釋力。