小子何莫學夫詩

酈波，中國古典文學與文化專業博士，南京師范大學教授，博士生導師，全民閱讀形象大使，《中國詩詞大會》《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》文化嘉賓，中央電視臺《百家講壇》欄目特約主講人，已出版專著五十余部。

　　4月22日，在中華書局第十二屆讀者開放日“美的歷程：中華優秀傳統文化特別專場”上，南京師范大學教授酈波登臺開講，以“從《詩經》里看中華文明”為題，溯游三千載時光長河，探尋中華民族屢經劫難卻生生不息的精神原鄉。《詩經》作為中國文學的重要源頭，究竟沉淀著怎樣的民族審美與生命哲學？這部古老經典又能給予當代人何種心靈滋養？帶著這些問題，本報記者對酈波教授進行了專訪。

　　可以興，可以觀

　　文化周末：在您看來，今天的人們為什么要讀《詩經》？

　　酈波：孔子晚年教授“大六藝”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這是把文史哲當作核心課程來教。他教授的是一種審美，是一種人格的塑造。文學，其實是一種人性的回歸和升華，是關乎著人之為人的根本所在。

　　為什么中國人尤其要讀《詩經》？我去過歐美很多大學講學，發現一個奇怪的現象：許多歐美大學生讀不懂莎士比亞的原文，他們讀莎士比亞的四大悲劇、四大喜劇，必須要翻譯成現代英語。而我們，不要說和莎士比亞同時代的湯顯祖的《牡丹亭》，就是再往前，一直讀到老學究陳最良給杜麗娘講的“關關雎鳩，在河之洲”也沒有問題。通過《詩經》，我們就能看到三千年文化脈絡的源流和華夏文明的延續性。

　　讀詩，看上去沒有什么用，但是莊子說得特別好——“無用之用，方為大用”。從湯顯祖到李白、杜甫，到陶淵明，到古詩十九首，再到楚辭，到《詩經》，你會在這個閱讀過程中完成文化血脈的覺醒。如此一來，你就完成了哲學上的第一步——知道“你從哪里來”。知道從哪里來，就知道往哪里去，因為繼往才會開來。《詩經》對于我們中國人非常重要，不回到《詩經》，就不知道源頭從哪里來。

　　文化周末：您說中國是詩的國度，中華文明的基因密碼就在《詩經》里，您能不能解釋一下“基因密碼”的內涵？

　　酈波：首先，中國人講“詩言志”，一開始說的就是《詩經》。“詩言志”，說的是詩歌背后有價值的終極追求。《詩經》典型地反映出了中國古人的信仰：風、雅、頌，尤其是魯頌、商頌，在宗族祭祀的過程中，商代的鬼神祭祀到周代漸漸變成了祖先祭祀。人類文明其他族群大多會本能地滑向鬼神崇拜，進而發展成宗教，而我們中國人的祖先崇拜，其真正內涵和價值表現為對先賢精神的崇敬。這也是中華文明得以源遠流長，在時間脈絡上可以穩定發展的一個重要原因。

　　其次，《詩經》分為“風、雅、頌”。風，十五國風，以中原地區為核心，其實在空間上無所不包，相當于一個空間體系。“風”是來自民間采風，“大雅”“小雅”是貴族知識分子的創作，“頌”則是宗廟的祭祀，可以看出社會階層的體系也是很清晰的。因此，從《詩經》中就能看出，中國人非常講究系統性。后來秦始皇書同文、車同軌、統一度量衡、郡縣制大一統，其源頭就在中國人的思維里——這是一種統一性的、系統化的思維。

　　最后是講究“合一”。西方文化大都是“分”的，中國人雖然也說“合久必分，分久必合”，但我們的終極追求是“合”，像儒、釋、道三教合一，天人合一，陰陽合一，知行合一。學《詩經》，可以“邇之事父，遠之事君”，這是社會階層；還可以“多識于鳥獸草木之名”，這就是天人合一，和自然合一。我們的文明具有強大的和平性和包容性，是一種生產協作型文明。這些鮮明的價值觀、統一性、和平性和生產協作性的特點，一直都是中華文明賴以生存的關鍵所在和本質特性，也都能從《詩經》中窺見一斑。

　　詩三百，思無邪

　　文化周末：近期您在中華書局出版了新著《〈詩經〉三十講》，從《詩經》的305篇中選擇了30篇講解，選擇這些篇目有何考慮？

　　酈波：從研究的角度看，《詩經》確實很有難度；但是從閱讀的角度看，讀《詩經》又很有必要。所以我希望能通過這本書構建一座經典和大眾之間的橋梁。十五國風，每一“國風”都要有，“大雅”“小雅”都要有，然后“頌”也一定要有，這樣才能體現出《詩經》的整體系統性。

　　今天，我們閱讀中最大的問題是碎片化。碎片化閱讀其實對我們的神經系統傷害很大。有人引用歐陽修的“馬上、枕上、廁上”，說古人閱讀也是碎片化的，但兩者在根本上截然不同。古人用碎片化的時間完成系統性的閱讀，我們剛好相反，我們是用整體性的生命進行碎片化的閱讀，這是很悲哀的事情。

　　所以我寫這30講一定要保證系統性，讓大家看出來《詩經》的體系。關于《詩經》“六義”，不論是內容上的風、雅、頌，還是藝術上的賦、比、興，在這30篇中都有集中的體現。

　　文化周末：您的選篇不是嚴格按照十五國風順序，而是將“鄭風”“衛風”提到了靠前的位置，有什么特別的用意嗎？

　　酈波：對，我是特意按照“周南”“鄭風”“召南”“衛風”這樣的順序進行對比的。“詩言志”很好地體現了我們的價值觀，但真理往前走一步往往就成了謬誤。兩漢經學之后，《詩經》被儒家當成倫理教科書，“鄭衛之音”就被視作反面典型了。盡管孔子“惡鄭聲之亂雅樂”，但《詩經》中“鄭衛”的篇章很多，“鄭風”“衛風”，加上“鄭衛”地盤的“邶風”“鄘風”，一共有60首，占了十五國風的三分之一還多，可見對于詩歌內容本身孔子并不否定。

　　我個人以為，我們今天重新審視《詩經》，對于毛詩以來這種“尊周召而抑鄭衛”的觀念，其實要持著批判的態度。在“鄭風”“衛風”里面有許多“青青子衿，悠悠我心”這樣的經典篇目，男孩女孩在郊外自由戀愛，到了衛道士那里就成了“刺淫奔”。而“召南”里面的《摽有梅》卻是“男女及時”——男大當婚，女大當嫁。同樣是女孩大膽追求愛情，為什么“鄭衛”之地的女孩就被批判，“周召”之地的女孩，他們就覺得沒問題？

　　我特意這樣安排，也是想提醒今天的讀者——我們的文明當然有很多優點，也難免會有不好的地方。《詩經》的這種解讀，就體現出我們喜歡“主題先行”，帶著既定的目標去“是是而非非”，這就是很不好的傾向。

　　不學詩，無以言

　　文化周末：您認為《詩經》對當今的青少年有著怎樣的價值？他們應該怎樣學習《詩經》？

　　酈波：《詩經》還是要讀，要背。一些經典篇目，如《關雎》《蒹葭》《桃夭》等，都特別適合孩子誦讀。現在許多流行歌曲唱三遍副歌，這和《詩經》確立的“三章復沓”是一樣的，這種復沓章法最適合漢語詩歌，詩篇回環往復，朗朗上口，孩子在誦讀的過程中可以培養母語語感。

　　許多家長問我，是不是要讓孩子完全理解了再背？邊背邊理解固然重要，但理解是一輩子的事情。今天覺得理解透徹了，隨著生活閱歷的增長，你還要反復地去感悟。不妨讓孩子先背下來，相當于先扎下根，在他像一棵樹那樣成長的過程中，不停地受到雨露風霜的滋養、碰撞，就會不斷有新的收獲。

　　《詩經》里有很多篇在詩史上是“首篇之作”。比如“豈曰無衣，與子同袍”，這是第一首戰歌；“燕燕于飛，差池其羽”，這是第一首送別詩；第一首女性寫的愛國詩篇，許穆夫人的《載馳》；第一首悼亡之作，《綠衣》；第一首寫月亮的詩，《月出》……源頭都是《詩經》。讓孩子們知道源頭從哪里來，他就能確立一種中華文明的體系感。

　　《詩經》既能幫孩子確立母語感知能力，又能幫助他們提升母語思維能力，在此基礎之上，還幫助他們培養中華民族獨有的審美特質和審美能力。無論從哪個角度講，它都是語文教育最好的輔助。

　　文化周末：最后能否請您總結一下，《詩經》之美，美在何處？

　　酈波：《詩經》之美，最是根植于我們民族骨子里的審美底色。

　　《詩經》美在天真質樸。它不是文人刻意雕琢的筆墨，而是田間陌上、市井人間的心聲，喜怒哀樂直抒胸臆，不矯情、不造作，有一種渾然天成的生命本真之美。

　　《詩經》美在溫柔敦厚。它哀而不傷，樂而不淫，怨而不怒。它有離愁別緒，有家國情懷，有人生感慨，卻始終葆有一份分寸與悲憫，這正是中國人中庸謙和、溫潤內斂的精神氣質。

　　《詩經》美在風物人間。草木鳥獸、四時風物、婚俗勞作、家國煙火，都融在詩里。它把山川草木、人間百態都化作詩意，讓中國人從此懂得于尋常煙火里發現美、感受美。

　　《詩經》美在風雅深情。風是民情之真，雅是禮樂之正，頌是家國之懷。它給了我們含蓄表達情感、溫柔安放心靈的方式，也塑造了中國人獨有的詩意人格與審美格局。

《中國教育報》2026年05月15日 第04版

作者：本報記者 董嘉程