感知一個(gè)有血有肉的仁者

《仁者春秋孔子傳》 李學(xué)斌 著 中國書籍出版社

　　李學(xué)斌新著《仁者春秋孔子傳》，把一個(gè)有血有肉、鮮活立體、可感可知的孔子，活脫脫地展現(xiàn)在人們面前。

　　兩千五百多年前的孔子，身處禮崩樂壞的春秋末期，一生顛沛流離，歷經(jīng)坎坷和失落。他一心想恢復(fù)周公的仁政禮制，但是四處碰壁，周游列國，郁郁而不得志。“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他創(chuàng)辦私學(xué)，弟子三千，把知識(shí)普及民間；他晚年喜《易》讀《易》，修《春秋》刪《詩經(jīng)》，以“韋編三絕”的治學(xué)精神，留下一大筆文化遺產(chǎn)。西漢史學(xué)家司馬遷首次為孔子立傳，他在《史記·孔子世家》中，以“其文直、其事核”的史家筆法寫下了孔子“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間”的顛沛流離，褒揚(yáng)他“知其不可而為之”的執(zhí)著堅(jiān)守精神。作為一個(gè)偉大的思想家和教育家，孔子自己沒有留下片言只語，現(xiàn)存的《論語》也是由孔子的學(xué)生整理流傳下來的。

　　孔子得到推崇，是在孔子去世以后。公元前478年，孔子去世的第二年，魯哀公為緬懷孔子，把曲阜闕里舊宅改建為孔廟、孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，將孔子使用的衣服、冠帽、車子、古琴、書籍等保存起來，并且按照歲時(shí)祭祀，這是諸侯祭祀孔子的開始。公元前195年，漢高祖劉邦前往曲阜，用牛、羊、豬三牲俱備的“太牢”之禮祭祀孔子，并詔令諸侯、公卿、將相就職上任的時(shí)候，要先祭拜孔廟以后，才能正式處理政務(wù)。這是皇帝祭祀孔子的開始。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒學(xué)成為主流統(tǒng)治思想。自此以后，文以載道，文以合道，成為中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)。漢元帝時(shí)期，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子，這是封賜孔子子孫的開始。

　　《史記·孔子世家》篇末，太史公曰：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”字里行間，飽含著對(duì)這位布衣圣人的敬仰。

　　然而，兩千多年來，以往對(duì)孔子的研究大多從史料和學(xué)術(shù)研究著墨比較多，包括《史記》。特別是《孔子家語》，因文獻(xiàn)真?zhèn)魏驼J(rèn)知不同而無法進(jìn)入主流。至董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，朱熹著《論語集注》，更是將孔子形象神圣化、宗教化。尤其是明清以后的《闕里志》等著作，突出孔子家世與歷代封謚，進(jìn)一步強(qiáng)化了孔子的“圣人”身份，其“凡人”一面蕩然無存。近現(xiàn)代以來，包括錢穆的《孔子傳》、蔡尚思的《孔子思想體系·孔子哲學(xué)之真面目》《十家論孔》、匡亞明的《孔子評(píng)傳》等，更多是從哲學(xué)與政治學(xué)的維度系統(tǒng)闡發(fā)孔子思想，缺少一種平實(shí)、形象的“凡人”孔子內(nèi)容，《仁者春秋孔子傳》應(yīng)該說填補(bǔ)了這一空白。

　　《仁者春秋孔子傳》富有特色，做到了作者在“后記”中所講的三點(diǎn)：有據(jù)、有度、有人。

　　所謂“有據(jù)”，就是把孔子的生平事跡寫成傳記小說，并不是隨心所欲地演繹和虛構(gòu)。全書以《論語》《左傳》《禮記》《史記·孔子世家》《孔子家語》《孔子傳》《孔子評(píng)傳》《至圣孔子》《至圣孔子傳》《魯國春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)和歷史讀本為基礎(chǔ)，系統(tǒng)梳理孔子跌宕起伏的人生歷程，融闕里求學(xué)、開辦私學(xué)、出仕做官、周游列國、返回魯國、整理典籍、終老逝世等歷史故事為一體，超越歷史，穿越時(shí)空，真正走進(jìn)了“孔子的世界”。作者細(xì)心研讀《論語》，揣摩體悟當(dāng)時(shí)的境界，以人論世，以世論人，用合理的想象還原和精妙的心理分析，細(xì)致入微地刻畫、栩栩如生地展現(xiàn)了兩千五百多年前孔子和門人弟子、達(dá)官貴族、君主大臣的音容笑貌、氣韻精神，娓娓道來、如泣如訴，如臨其境、如聞其聲。因此，本書具有高度的可讀性、親切感，發(fā)人深省，撼人心弦。另外，這部作品也融入了曲阜周邊的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)，使得孔子的人文形象更接地氣。

　　“有度”，就是避免過度解讀或拔高美化孔子。失之毫厘，差之千里。創(chuàng)作這本傳記的目的主要是介紹孔子的生平事跡，講述孔子的人物故事，不是對(duì)孔子思想進(jìn)行深入學(xué)術(shù)研究。在作品中，突出強(qiáng)調(diào)孔子是人不是神。孔子既有固執(zhí)也有偏頗；既有與學(xué)生各言其志，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的意趣使然，也有迷惘和煩惱；既有“天何言哉？四時(shí)行焉”“逝者如斯夫”的唯物主義自然觀，也有“道之不行，已知之矣”的無可奈何；既有“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未能事人，焉能事鬼”的現(xiàn)實(shí)主義，也有“祭如在，祭神如神在”“吾不與祭，如不祭”的虔誠寄托。恰恰是這些“不完美”，使孔子形象更加真實(shí)、可親、可信。

　　“有人”，就是展現(xiàn)孔子真實(shí)的人物形象。這部作品以編年體形式組織材料，以事帶人，以人領(lǐng)事，人事結(jié)合。在作品中，將孔子的主要人生經(jīng)歷，通過合理想象來還原場景中的人和事，系統(tǒng)梳理孔子七十三年的人生歷程，既不求全責(zé)備，也不渲染夸張，更不編造演繹。難能可貴的是，他把《論語》中師生問學(xué)答疑、郊游、齊國受挫、子見南子、陳蔡之厄、哀公問政等主要內(nèi)容，通過一些虛擬場景，恰到好處地予以呈現(xiàn)，潤物無聲地解疑釋惑，傳道授業(yè)。

　　本書作者李學(xué)斌是孔孟之鄉(xiāng)山東濟(jì)寧人，長期在孔子故里曲阜從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋普及工作，耳濡目染，研學(xué)有加，《仁者春秋孔子傳》很好地體現(xiàn)了他近年的研究成果，是一次講好中國故事的有益探索。

　　（作者系南京大學(xué)教授、南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院建院院長）

《中國教育報(bào)》2026年05月13日 第10版

作者：方延明