元廷漢臣王約“務(wù)達國體”者的進與退

作者：蔣豐

《元史》卷一百七十八《王約傳》開篇即定其基調(diào)：“王約字彥博，其先汴人，祖通，北徙真定。約性穎悟，風(fēng)格不凡。嘗從魏初游，博覽經(jīng)史，工文辭，務(wù)達國體，時好不以動其心。”這“務(wù)達國體，時好不以動其心”十一字，可謂史家給予這位歷事五朝老臣的蓋棺定論。然而，細讀這份長達兩千余言的傳記，一個問題油然而生：在元代“內(nèi)北國而外中國”的等級結(jié)構(gòu)與變幻莫測的宮廷政治中，一位漢臣何以實踐其“國體”？其“不動之心”，是儒家理想的持守，還是一種精明的政治生存術(shù)？

王約的政治高峰，與元仁宗愛育黎拔力八達的統(tǒng)治完全同步，這絕非偶然。傳中記載，仁宗為太子時，“甚重之，每與約論事，必曰：‘以王者舊臣，所議之事，必當(dāng)于理。’”這段記載至關(guān)重要。它點明了王約權(quán)力的最初來源——“東宮舊臣”的身份。在元武宗海山與仁宗兄弟“兄終弟及、叔侄相傳”的約定下，身為太子的愛育黎拔力八達積極培植自己的私人班底，王約便是核心成員之一。這種基于潛邸私誼的信任，超越了普通的君臣關(guān)系。

仁宗即位后，這種信任迅速轉(zhuǎn)化為超乎尋常的依賴與授權(quán)。傳記提供了三個層級的證據(jù)：

其一，政務(wù)依賴。仁宗曾對群臣說：“事未經(jīng)王彥博議者，勿啟”。此言將王約定位為解決中樞政務(wù)“窒礙”的關(guān)鍵人物，其角色已近乎皇帝的私人“首席顧問”，其影響力甚至可以繞開或補充中書省的常規(guī)職能。

其二，專屬委任。仁宗欲重振禮樂，常對近臣言中原典章之重，隨即多獨委王約“議定條畫”或“考訂格例”。如某次朝議大政，仁宗徑命“約獨條具以聞”，不設(shè)集議。此種不設(shè)總裁官、不假手集體、而直委一人的做法，在元代漢臣中絕無僅有，足見其從政務(wù)顧問躍升為帝國“漢法”制度的設(shè)計師之一。

其三，生活關(guān)懷。“約體素羸，上命二宦者常扶掖之。…及致仕，命尚醫(yī)給藥物，官其子為教授，以資養(yǎng)之。仍賜安車，給半俸終其身。”從日常起居到退休保障，關(guān)懷無微不至。這種“特被知遇”，是高度個人化、情感化的。

然而，這種知遇的邊界同樣清晰。王約的權(quán)力始終附著于仁宗個人的信任，其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，集中在典章、禮制、律法、文教及藩屬事務(wù)等“漢法”范疇。他并非如中書右丞相般總攬全局，而是皇帝在特定事務(wù)上的“特種工具”。他的“務(wù)達國體”，是在仁宗劃定的、需要運用中原治理經(jīng)驗的“國體”范圍內(nèi)，施展其才干。

王約的具體政見，鮮明地體現(xiàn)了其務(wù)實乃至功利的風(fēng)格。最經(jīng)典的案例莫過于處理高麗問題。時高麗國王王璋久居元大都，國政紊亂，有臣建議乘機設(shè)“三韓省”進行直接統(tǒng)治。王約力排眾議，提出：“高麗去京師四千里，地瘠民貧，夷俗雜尚，非中原比，萬一梗化，疲力治之，非幸事也，不如守祖宗就制。”

我認為這段諫言，是分析王約政治乃至外交思維的絕佳樣本。王約的反對理由沒有絲毫道德或情感辭令，而是冷靜列舉了三條現(xiàn)實困難：地理遙遠（“去京師四千里”）、經(jīng)濟價值有限（“地瘠民貧”）、統(tǒng)治成本高昂且風(fēng)險大（“夷俗雜尚，萬一梗化，疲力治之”）。結(jié)論是直接統(tǒng)治“非幸事也”，即對大元王朝沒有好處。

王約提出的解決方案是“不如守祖宗舊制”。這里的“祖宗舊制”，指的是元朝對高麗長期實行的宗藩間接統(tǒng)治模式（即設(shè)立“征東省”，但由高麗王世襲兼任長官，保持其內(nèi)部自治）。王約并非泥古不化，而是將“祖宗舊制”作為一面旗幟，來包裝其成本最低、效益最高、風(fēng)險最小的統(tǒng)治方案。這并非保守，而是高度理性的選擇。

與激進擴張主義的對比：當(dāng)時“立三韓省，制式如他省”的提議，是一種將高麗徹底內(nèi)地化、進行直接行政管理的激進主張。王約的反對，成功阻止了這種可能引發(fā)巨大動蕩和財政消耗的政策轉(zhuǎn)向。這清晰地表明，他的“務(wù)達國體”，核心是維護帝國統(tǒng)治的穩(wěn)定與效率，而非追求疆域形式上的直接占有。

我以為王約在高麗問題上的立場，是其整個施政邏輯的縮影。他始終從帝國統(tǒng)治的實際利益、成本控制和風(fēng)險預(yù)判出發(fā)，其建議往往表現(xiàn)為對現(xiàn)有制度中最穩(wěn)定、最經(jīng)濟路徑的維護和優(yōu)化。儒家“懷柔遠人”或“恪守祖制”的話語，是他用來支撐這一務(wù)實計算、使其在朝堂上更具說服力的工具。他的“國體”，是一個需要精算利害、避免無謂消耗的統(tǒng)治實體。

這件事情，在高麗也受到熱烈歡迎。“高麗人聞之，圖公像歸，祠而事之，曰：‘不絕國祀者，王公也’。”

許多論者關(guān)注王約的“漢臣成功樣本模式”。我則更關(guān)注王約執(zhí)政中的“人情味”。有的時候，“出賑河間饑民，均核有方，全活甚眾”；有的時候，“奉詔賑京畿道饑民，發(fā)米五十萬石，所活五十余萬人。”有的時候到地方巡察時，發(fā)現(xiàn)有“毆母置獄者，其母泣訴，言老妾惟此一息，死則一門絕矣。”王約表示同情，改為“杖一百而遣之。”

王約歷仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝六朝，其間經(jīng)歷了成宗后期皇后干政、武仁授受的政變協(xié)議、仁宗與太后權(quán)臣的斗爭、英宗朝的“南坡之變”等一系列劇變。他并非斗爭的積極參與者，也非慘烈的失敗者。傳記記載了他幾次“以疾謝事”或“以老請退”，每次都發(fā)生在政治變局的前夜或敏感時刻。例如，英宗即位后不久，他便“辭職不出”。據(jù)《元史》卷二十八《英宗紀(jì)》記載，不久以后，震動朝野的“南坡之變”爆發(fā)，大批朝臣被清洗。他的“不動心”，體現(xiàn)為對政治風(fēng)險的高度敏感和主動規(guī)避。他不追求在風(fēng)暴中心搏擊，而是在風(fēng)起于青萍之末時，便選擇抽身。其“不動”的，是對權(quán)力巔峰的狂熱；其“動”的，是明哲保身的理性計算。（2026年5月12日寫于東京樂豐齋）