12首禪詩 ，能治世人心，渡了無數(shù)人！

01
《問道誦》
唐?南臺守安禪師

南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。 不是息心除妄想，只緣無事可思量。

譯文：
在南臺每天點(diǎn)一柱香、禪坐。一天到晚都無所掛懷，心無所住，一切東西都不在縈懷于心了。心禪達(dá)到“凝然”的狀態(tài)，自然萬慮偕忘。什么是與非，有與無，菩提與煩惱，佛與魔，生死與涅槃，所有的一念頭都已不起。

背景：
此詩出自唐代禪師南臺守安，描繪禪修時(shí)的心理狀態(tài)，體現(xiàn)禪宗“無念為宗”的思想，強(qiáng)調(diào)心性本凈、無需強(qiáng)求。

啟示：
放下執(zhí)念，心自然清凈。真正的寧靜源于內(nèi)心無牽無掛，而非強(qiáng)行壓制雜念。

在這紛擾的世界，對自己最好的呵護(hù)就是讓心有機(jī)會遠(yuǎn)離喧囂，安靜的面對自己。像《心經(jīng)》說的，如果能“心無掛礙”，就能“無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃”。心無掛礙也不是讓我們當(dāng)傻子，而是不放在心上，就不會影響到我們。

02
《春暮書事》
清?張止原

山苑濃陰覆綠苔，意行敷坐自徘徊。 池邊柳弱鶯難駐，庭畔花殘蝶未回。 酒盞怕空先料理，柴門喜靜且長開。 人生得喪何須計(jì)？一任浮云過眼來。

背景：
清代詩人張止原借暮春景象抒懷，通過自然變遷表達(dá)超脫得失的淡泊心境。

啟示：
人生得失如云煙，不必過分糾結(jié)；保持豁達(dá)，方能自在從容。

這首詩如同一幅恬靜的晚春畫卷，為我們鋪展開一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的精神角落。詩歌的開篇，便將我們帶入一個(gè)幽深靜謐的山間庭院，濃密的樹蔭覆蓋著碧綠的青苔。這濃郁的綠意，不僅是景色的描繪，更是一種心境的象征，沉靜而富有生機(jī)。

3
《花下酌酒歌》

明?唐伯虎

九十春光一擲梭，花前酌酒唱高歌。 枝上花開能幾日，世上人生能幾何？ 好花難種不長開，少年易過不重來。 人生不向花前醉，花笑人生也是呆。

唐寅，字伯虎，明代畫家、書法家、詩人。一位因科考出事了，致使到了晚年，生活窮困潦倒，靠好友接濟(jì)的人。這首詩，唐伯虎感慨時(shí)光飛逝，人生短暫，就像花朵盛開的時(shí)間很短暫一樣。他主張人們要珍惜美好的時(shí)光，及時(shí)高興，在花前飲酒高歌，享受人生的樂趣。這首詩提醒人們不要虛度光陰，要以積極樂觀的心態(tài)去面對生活，把握當(dāng)下的美好。

背景：
唐伯虎以花喻人生，感嘆時(shí)光短暫，倡導(dǎo)及時(shí)行樂，體現(xiàn)其灑脫不羈的性情。

啟示：
珍惜當(dāng)下，活出痛快；莫負(fù)時(shí)光，莫負(fù)自己。

在這個(gè)喧囂的世界，常常會有無數(shù)的事物來干擾我們的內(nèi)心，讓我們感到快樂或者痛苦，歡喜或者憂慮。

九十個(gè)春天，似一枚快速飛逝的梭，而唐伯虎卻選擇在這梭線間的瞬息，在繁花盛開的日子里酌酒唱歌，舞動生活的琴弦。這是一種對生活充滿熱愛，對時(shí)光無悔的態(tài)度。

禪宗之所以強(qiáng)調(diào)“即時(shí)即處，自在當(dāng)下”，就是希望我們能在瞬息萬變的世界中，找到恒久的心靈靜謐，體驗(yàn)生活的甘美。

唐伯虎將生命的有限性與花的短暫生命相提并論，詩人在這里深深地意識到了生命的短暫。

我們每一個(gè)人只在這個(gè)世界上留有那么短短的一段時(shí)間，隨著時(shí)間的流逝，人生不免會有老去的一天，就像花兒經(jīng)過短暫的盛開之后，終究會凋零，這是大自然的規(guī)律，也是人生的常態(tài)。

04
《西江月·平山堂》
宋?蘇軾

三過平山堂下，半生彈指聲中。 十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。 欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。 休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢。

譯文

我這大半輩子到過平山堂三次，前半生在彈指聲中過去了。整十年沒見到歐公了，但他留在墻上的墨跡，仍是那樣氣勢雄渾，猶如龍飛蛇舞。

我本想悼念恩師“文章太守”歐陽修，但還是為楊柳春風(fēng)大好年華而歌。千萬不要說回頭一看，萬事萬物皆是一場空。因?yàn)椴换仡^看，生活已是夢幻。

注釋

西江月：詞牌名取自李白《蘇臺覽古》“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”。西江是長江的別稱，調(diào)詠吳王西施的故事。原唐教坊曲，后用作詞調(diào)。又名《白蘋香》、《步虛詞》、《晚香時(shí)候》、《玉爐三澗雪》、《江月令》。雙調(diào)五十字，前后闋各兩平韻，一仄韻，同部平仄互押，前后闋起首兩句例用對仗。

平山堂：在揚(yáng)州大明寺側(cè)，歐陽修所建。《輿地紀(jì)勝》：“負(fù)堂而望，江南諸山拱列檐下，故名。”

彈指：佛教名詞，比喻時(shí)間短暫。《翻譯名義集》卷五《時(shí)分》：“時(shí)極短者謂剎那也”，“壯士一彈指頃六十五剎那”，又云“二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。”

老仙翁：指歐陽修。蘇軾于熙寧四年于揚(yáng)州謁見歐陽修，至此為九年，十年蓋舉成數(shù)。

龍蛇飛動：指歐陽修在平山堂壁留題之墨跡。

文章太守、楊柳春風(fēng)：歐陽修《朝中措》：“平山欄檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，樽前看取衰翁。”是為“文章太守”、“楊柳春風(fēng)”所本。

未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢：白居易《自詠》：“百年隨手過，萬事轉(zhuǎn)頭空。”此翻進(jìn)一層，謂未轉(zhuǎn)頭時(shí)，已是夢幻。

背景：
蘇軾重游平山堂懷念恩師歐陽修，感慨時(shí)光飛逝、人生虛幻，融入禪意哲思。

啟示：
人生如夢，唯有精神與藝術(shù)永恒；珍惜當(dāng)下，莫待回首空嘆。

5
《望江南·西方好》
宋?凈圓

西方好，隨念即超群。 一點(diǎn)靈光隨落日，萬端塵事付浮云。 人世自紛紛。 凝望處，決定去棲神。 金地經(jīng)行光里步，玉樓宴坐定中身。 方好任天真。

【釋義】

夕陽慢慢沉落的時(shí)候，心里那點(diǎn)清明的靈光也跟著晃蕩，像跟著落日一起溫柔地往下走，透著淡淡的安寧。 之前揪著不放的那些雜事、煩憂，此刻再看都像天上的浮云，風(fēng)一吹就散了，沒什么值得牢牢抓在手里。 不用再為瑣碎的塵事糾結(jié)，也不用勉強(qiáng)自己追逐什么，就讓那些煩心事跟著浮云飄遠(yuǎn)，心里只留著那點(diǎn)靈光的暖意。 原來看著落日西沉，就能把很多事看開，塵事如浮云易散，唯有心里的靈光，能伴著暮色留下幾分踏實(shí)。

背景：
宋代僧人凈圓歌頌凈土法門，表達(dá)對西方極樂世界的向往和超脫塵世的決心。

啟示：
心凈則土凈；放下雜念，方能回歸本真。

6
《鷓鴣天·次韻陸務(wù)觀賀東歸》

宋?史浩

我本飄然出岫云。掛冠歸去岸綸巾。 但教名利休韁鎖，心地何時(shí)不是春。 竹葉美，菊花新。百杯且聽繞梁塵。 故鄉(xiāng)父老應(yīng)相賀，林下方今見一人。

詩文大意：

我本就像飄然出山的閑云，辭官歸隱，頭戴綸巾，自在灑脫。

只要不讓名利成為束縛身心的枷鎖，內(nèi)心無論何時(shí)都會春意盎然。

美酒甘醇，菊花新開，暢飲百杯，且聽樂聲悠揚(yáng)、余音繞梁。

故鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親應(yīng)當(dāng)相互慶賀，如今在山林之間，終于得見我這般歸隱的閑人。

背景：
史浩辭官歸隱后作此詞，回應(yīng)友人陸游的祝賀，表達(dá)脫離官場、心境豁達(dá)的喜悅。

啟示：
放下名利枷鎖，內(nèi)心自有春天；簡單生活，最是自在。

7
《夏日題悟空上人院》
唐?杜荀鶴

三伏閉門披一衲，兼無松竹蔭房廊。 安禪不必須山水，滅得心中火自涼。

此詩句出自詩人杜荀鶴的《夏日題悟空上人院》，炎熱夏日，悟空上人依然穿著一件破袈裟，周圍沒有一棵松，也沒有一竿竹，無處避暑，完全如在火焰中，規(guī)規(guī)矩矩地坐禪。

看到最后一句，我們立刻會想到生活中常說的一句話，心靜自然涼。生活中如是，坐禪修行也應(yīng)如此。外界嘈雜便如同炎熱喧鬧的夏日，若是心依然記掛著俗世，怎會追求到真正的佛理呢？很多人常覺得坐禪修道就應(yīng)該入山林遠(yuǎn)人群，實(shí)際上，這也是對修行的一種誤讀，只修到了坐禪的表面功夫，對真正的修行沒半點(diǎn)幫助。

滅掉心頭火，就是哪怕身處世間，心也不會受此牽絆，自然也不會為俗世所擾。所以“安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼”，講的正是這個(gè)道理。

背景：
杜荀鶴題贈僧人悟空，說明禪修的真諦在于心靜，而非外在環(huán)境。

啟示：
心靜自然涼；真正的寧靜源于內(nèi)心，而非外境。

8
《寄南山景禪師》
唐?棲白

一度林前見遠(yuǎn)公，靜聞?wù)嬲Z世情空。 至今寂寞禪心在，任起桃花柳絮風(fēng)。

此詩以“見遠(yuǎn)公”起筆，將景禪師比作東晉高僧慧遠(yuǎn)，借禪師“靜聞?wù)嬲Z”的點(diǎn)撥，道破塵世紛擾如浮云過眼，一“空”字直指解憂真諦。后兩句“寂寞禪心”與“桃花柳絮風(fēng)”形成強(qiáng)烈對照——任外界如柳絮紛飛般虛妄無常，禪心自守如古井無波。這種定力，恰是解憂的密鑰：當(dāng)人心能如終南山古松般扎根寂靜，任世事翻涌，自可于喧囂中辟出一方清涼地。詩中禪意，正是對“心靜自然涼”的詩意詮釋。

背景：
唐代詩人棲白寄詩景禪師，表達(dá)對禪師的敬仰和自身禪心的堅(jiān)定。

啟示：
內(nèi)心安定，外界紛擾便如過眼云煙；堅(jiān)守本心，方能自在從容。

9
《題璿公山池》
唐?李頎

遠(yuǎn)公遁跡廬山岑，開士幽居祇樹林。 片石孤峰窺色相，清池皓月照禪心。 指揮如意天花落，坐臥閑房春草深。 此外俗塵都不染，惟馀玄度得相尋。

借用了東晉高僧慧遠(yuǎn)（遠(yuǎn)公）和名士許詢（玄度）的典故，描繪隱居山林的靜謐景象。通過“春草深”的白描手法，與“天花落”的佛經(jīng)典故相結(jié)合，形成虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，詩句“坐臥閑房春草深”常被后世詩評選為"以景證禪"的典范

背景：
李頎題寫璿公山池，描繪高僧超脫塵俗的修行生活，贊美其禪心澄澈。

啟示：
心若清凈，處處是道場；遠(yuǎn)離俗塵，方得心靈自由。

10
《上歸州刺史代通狀二首·其二》
唐?懷浚

家在閩山東復(fù)東，其中歲歲有花紅。 而今不在花紅處，花在舊時(shí)紅處紅。

這首詩語言簡樸，卻蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的禪意。通過“花紅”這一自然景象的恒常與人事變遷的對比，表達(dá)了“物是人非”、時(shí)空流轉(zhuǎn)中的無常之感。詩人雖已遠(yuǎn)離故地，但花依然在往昔之地盛開如初，暗喻外境不改而心隨境遷，唯有本心如花般恒久，不因去留而易色。全詩以淺語寫深理，體現(xiàn)了禪宗對存在、記憶與心境關(guān)系的洞察。

背景：
唐代僧人懷浚以簡樸語言表達(dá)時(shí)空變遷中“物是人非”的禪意。

啟示：
萬物無常，人心易變；唯有本心如花，不隨外境遷移。

11
《插秧偈》
唐?布袋和尚

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。 心地清凈方為道，退步原來是向前。

這首《插秧詩》是五代后梁高僧布袋和尚所作，也是布袋和尚最具禪意的一首詩。全詩僅28字卻蘊(yùn)含深刻智慧。文章內(nèi)容表層寫農(nóng)活，實(shí)則暗藏人生玄機(jī)——低頭見天是謙卑，退步向前是智慧。布袋和尚以農(nóng)事喻禪理，用秧田倒影點(diǎn)破：執(zhí)著不如放手，退讓才是真正的進(jìn)取。

作者簡介：

布袋和尚，法名契此，號長汀子，是五代后梁時(shí)期（約公元10世紀(jì)）的著名僧人，世傳為彌勒菩薩化身。他出生于浙江寧波奉化，幼時(shí)被村民張重天收養(yǎng)，后于岳林寺出家，因常背負(fù)布袋云游四方，被稱為“布袋和尚”。

背景：
布袋和尚通過插秧這一日常勞作，闡釋禪宗“退步即進(jìn)步”的辯證智慧。

啟示：
有時(shí)退讓不是消極，而是以柔克剛；心凈則道成，低頭反見天地。

12
《撥棹歌三十九首·其一》
唐?德誠

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。 夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

譯文

千尺長的釣絲直直下垂，一波蕩起萬波相隨。

夜靜水寒涼，魚不食餌，空船載滿明月而歸。

作品簡介

《撥棹歌三十九首（其一）》是唐朝南宗禪師德誠所編寫的作品。共計(jì)三十九首，生動形象地記錄了德誠舟船垂釣的生活，表現(xiàn)了其豁達(dá)灑脫、天地為家的人生態(tài)度。這是其中第一首，詩中船子和尚生活在水邊，慣于以漁事喻禪。這首詩體現(xiàn)了作者對禪理的追求。

作品賞析

這是一首詩僧德誠寫的富有禪理情趣與理趣的詩篇，詩作以垂釣生活為描寫對象，生動有趣。

前兩句“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。”千尺絲綸，喻求道之深切的用心。在啟發(fā)夾山時(shí)，德誠也反復(fù)用垂釣的比喻。長長的釣絲直直地垂入水中，水中漾起的小波瀾一圈接一圈地向外發(fā)散。垂絲千尺，意在深潭，表現(xiàn)了詩人對禪理的執(zhí)著追求。而那一圈又一圈的波紋則用來比喻求道過程中遇到的波折。 “一波才動萬波”，比喻求道過程中的種種曲折與心得。在絲與波的動靜之間，可以使人悟得有無、動靜之理。作者又以魚的深藏不露，喻自性難求。

末兩句“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”這夜深人靜、湖水清寒的時(shí)候魚兒都不吃魚餌，那垂釣者只好載著滿船的月光歸去了。雖未打到魚，卻收獲了清亮月光與寧靜心境，人生何嘗不是如此。“空載”重讀，表現(xiàn)求道之艱難。詩中“尺”“直”“一”“不”“月”詩入聲字，誦讀時(shí)宜短促。

詩歌留下了許多回味。此首詩比喻貼切，意境深遠(yuǎn)，饒有意趣。

背景：
船子德誠以釣魚喻禪，表達(dá)無求而自得、空靈超脫的境界。

啟示：
放下執(zhí)著，反而收獲更多；生命中的“空”未必是失去，可能是更大的圓滿。