推陳出新，涼州（武威）文人必讀文章：高奇峰《美感與教化》

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本文中，高奇峰從創(chuàng)作者的角度出發(fā)，闡明作品的美感呈現(xiàn)與人的道德趣味之間的互生關(guān)系。言及藝術(shù)作品，他更強(qiáng)調(diào)繪畫作品中對象的擇選，每個(gè)對象有其對應(yīng)的意涵，如“木蘭蓿莽比志向的堅(jiān)貞，翠竹蒼松表凌寒之節(jié)操，以騏驥蘭蕙喻君子，鵜鵝荊棘喻小人。”他認(rèn)為，繪畫作為表達(dá)方式之一，有著傳記、賦頌都難完全涵蓋的敘事、載形和具象化等綜合表現(xiàn)力。進(jìn)而，他認(rèn)為創(chuàng)作作品首先需要理解作畫的基本宗旨，即“四格”、“六法”、“六要”，而要想進(jìn)一步讓畫面富有美感，還要求創(chuàng)作者“本已餓已溺之懷抱，達(dá)已達(dá)人的觀念”，即由心而發(fā)，不做虛情假意，才能創(chuàng)作出對人心靈形成有益影響的作品，由具有美感的作品感化觀者，即為教化。

高奇峰（1889-1933），原名嵡，字奇峰，以字行。廣東番禺縣員岡鄉(xiāng)人。少從其兄高劍父學(xué)畫，承居廉畫風(fēng)。1907年隨劍父東渡日本，隨田中賴章畫家習(xí)西畫技法，1912年在滬創(chuàng)辦宣傳孫中山革命思想的綜合性美術(shù)期刊《真相畫報(bào)》，并擔(dān)任編輯兼發(fā)行人，畫報(bào)發(fā)行十七期后因披露宋教仁案等原因受到袁世凱通緝被迫停刊；同年開辦審美書館，倡導(dǎo)國畫，培養(yǎng)人才，為鄭曼陀、徐悲鴻等初出茅廬的畫家提供了當(dāng)時(shí)急需的稿費(fèi)支持。1918年回廣州，任甲種工業(yè)學(xué)校美術(shù)科及制版科主任，并自設(shè)“美學(xué)館”于廣州府學(xué)西街以供平日授徒。1925年受聘成嶺南大學(xué)名譽(yù)教授，并在香港舉辦個(gè)人畫展。授課過程中，高奇峰大力宣揚(yáng)新藝術(shù)的宗旨，本文與“畫學(xué)不是一件死物”便成文于他任職嶺南大學(xué)期間，其藝術(shù)教育思想即昭明于此二文中。1929年因患肺炎，由嶺南大學(xué)遷至珠江北岸二沙島“天風(fēng)樓”居住修養(yǎng)，在此高奇峰與眾弟子談藝作畫，其中有七名弟子成績斐然（周一峰、張坤儀、葉少秉、何漆園、容溯石、黃少強(qiáng)、趙少昂），人稱“天風(fēng)七子”。高奇峰一生主要專注于探索中西結(jié)合的折衷繪畫，祈望開啟新時(shí)代中國畫的新風(fēng)貌。本文原載1934年《高奇峰先生榮哀錄》第一輯。

《美感與教化》

文 | 高奇峰

美感原系人所同具的，與孟子所謂人性本善相同，但社會環(huán)境逼人，故多人隨處忘不了利害的計(jì)較，把天然的美感及美德就供給那利害計(jì)較的犧牲，以至無論何事都漸漸喪失了天趣，所以不能不藉一種藝術(shù)去調(diào)劑，以激動其天然，興復(fù)其美感。美感者何?將見聞之事實(shí)或過去之印象加以一己之構(gòu)思與及學(xué)力之經(jīng)驗(yàn)，融會貫通，不可方物，其藉工具以表露予外，極錯綜變化之能，由規(guī)矩準(zhǔn)繩而達(dá)到神而明之的境界，則所謂美術(shù)也。譬如見了一只荔枝，其鮮艷嫣紅之色素，便想到他晶瑩似玉的果實(shí)，亦清亦香的氣味，聯(lián)想到那荔枝丹砂萬顆星綴樹中，與綠葉婆娑相映成趣，及它生產(chǎn)地之粵嶺風(fēng)光，便發(fā)生無限詩趣，自然想到東坡謂“日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人”之旬，同時(shí)又追想東坡之為人、之遭遇及其清高的才調(diào)，又想到韓元吉詞“故人莫恨東南別，不寄梅花，千里寄紅雪"的交誼如何高潔親厚。又如見見忘憂的萱草，便感覺到詩經(jīng)謂“焉得萱草，言樹之背"，背是北堂，同時(shí)便感覺到母親之慈愛，與及生我劬勞，如天覆地載的罔極親恩，當(dāng)如何養(yǎng)志立身以冀圖報(bào)于萬一。那就是美感。然而一人一時(shí)一地的美感，究屬一人一時(shí)一地的事，倘欲與眾兼善，則不能不紀(jì)載此種美感，以期普利群生。但是，傳記足以敘其事，不能載其形；賦頌可以詠其美，不能備其象：惟圖畫之制可以兼之。昔人言之綦詳，故有心世道者，多托花木、鳥獸、人物以比興諷世，以興復(fù)人之美感。如木蘭蓿莽比志向的堅(jiān)貞，翠竹蒼松表凌寒之節(jié)操，以騏驥蘭蕙喻君子，鵜鵝荊棘喻小人。寫紫荊枯榮，鹡鴿急難，冀興起兄弟之友愛及群胞團(tuán)結(jié)之精神。畫慈烏反哺，孝羊跪乳，以增人子的孝思。務(wù)使人能接受美感，自能見善，足以戒惡；見惡所以思賢，見賢而又恩齊矣。所以畫雖一藝，其中存有大道，具有萬理，古圣前賢非常注重的。有虞之世作繪事彰施，于是禮樂大闡，教化因之以興，故能揖讓而天下治，此其明證矣。又唐吳道子作地獄變相圖，當(dāng)時(shí)許多惡人懼罪改業(yè)。宋鄭俠繪流民圖，促使王安石變法，從根本推翻。宋亡，鄭所南畫蘭不畫土，令人興起故國河山之痛，雖數(shù)十年后卒收攘夷光夏之功，是知畫的美感感人，其力最大。唐張彥遠(yuǎn)謂，畫足以成教化，助人倫，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，真千古不移之論矣。

既知畫足以興復(fù)美感，又足以成教化，則繪事要旨自不可不作深刻的研求，否則所畫雜亂無章，正如不和協(xié)之音：律，嘈嘈雜雜，徒亂人心曲，不特不能興復(fù)美感，而且將要發(fā)生一種反感了。繪事要旨為何？不外畫法之“四格”、“六法”、“六要”。四格者，應(yīng)物象形，創(chuàng)意立體，曰神格；筆簡形具，得之自然，曰逸格；墨妙筆精，心手相應(yīng)，曰妙格；雕模造化，學(xué)力深邃，曰能格。六法者，曰氣韻、曰用筆、曰象形、曰賦色、曰布局、曰模寫。六要者，曰神、曰清、曰老、曰勁、曰活，曰潤。明乎此繪事三昧，自可成竹在胸，揮灑如意。再本已餓已溺之懷抱，達(dá)已達(dá)人的觀念，無論抒情寓意，寄托比興，各體的畫都足以興復(fù)人的美感，而使貪夫廉，懦夫立，則于教化上殊非小補(bǔ)也。

（供稿：黃丹綿)

本文消息來源：中國高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】高奇峰：美感與教化》

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