一個邊緣人的視角下到底何為中國

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五年前，施展老師曾經在大內一頓輸出（詳情點擊：），敲桌子敲到后期老師瘋狂降噪，咱們家劃水怪也被施展老師的邏輯狂轟濫炸，直呼腦子嗡嗡響。轉眼間來到五年后，這位被戲稱“跨學科怪獸”、“走地型歷史學家”的狠人、播客「東腔西調」的主播施展老師，帶著新書《河山》殺回來了！

▲施展老師與《河山》

其實很多人第一次聽到施展的履歷都會愣一下——本科就讀于北京航空航天大學，標準工科背景，本該走向飛機制造、工程研發的賽道，和大多數理工科生一樣成為高級 “技術打工人”。但他卻毅然轉身，一頭扎進歷史學的深海，從工科生變成北京大學史學博士，成為如今橫跨歷史、政治、經濟、地理、國際關系的“全能型思想者”。施展給出的答案很簡單：“我一直特別想搞清楚中國是怎么變成今天這樣的。想看清未來，就必須知道我們是怎么一步步走到今天的。歷史學才是真正的未來學。”

施展的跨學科思維，并非刻意訓練而成，而是被核心問題一路“逼”出來的。為了回答 “中國究竟是誰、從何而來、去往何處”，他從制度追問到財政，從經濟延伸到文化，再從文化落回到地理與歷史，不得不打通歷史、政治、經濟、地理、國際關系等多個領域，形成一套完整閉環。

▲施展給劃水怪的簽名

在西方思想史中，有兩種思考方式的類比：“刺猬型”是對某個領域鉆研很深，而施展老師則形容自己是“狐貍型學者”——不求在單一領域鉆到最深，而是畫出一張能解釋整體世界的大地圖。正是這種跨界視野，讓他跳出傳統史學的局限，把邊疆與中原、內陸與海洋、中國與世界放在同一框架里解讀。也正是這種從歷史貫通文化的研究路徑，讓他可以在“邊緣人”的視角，思考一個很多人都忽略的問題——中國到底是“誰”？

可這條路從一開始就滿是迷茫，大學時期的施展曾陷入精神內耗，甚至瀕臨抑郁，覺得世界無人理解自己，自己如孤島一般在人群中格格不入。這種內向、擰巴、與周遭疏離的狀態，讓他成為精神上的“邊緣人”。也正是這份“邊緣”體驗，成為他日后進行學術研究時最隱秘的底色：他天然能聽見被忽略的聲音，看見被遮蔽的群體，共情被主流話語遺忘的角落與弱者。于是施展老師開始研究，并且將這些研究成果寫進《樞紐》《河山》這些書里。

施展老師研究法國大革命中的“邊緣思想家”約瑟夫·德·邁斯特，研究那些被視為“異端”的思想與人群。在施展眼中，邁斯特同樣是一個邊緣人，卻做出了歷史上最精準的政治預言之一。邁斯特在1790年代預言：法國大革命必將以復辟告終。果然，1814年和1815年，波旁王朝兩次復辟。更驚人的是，邁斯特還預言了復辟會在哪三個地方率先開始，結果“押中”了兩個。

▲約瑟夫·德·邁斯特

施展在研究多年后終于想通了：邁斯特之所以能看透這一切，正是因為他自己就是那個被多重邊緣化的人。這個發現讓施展豁然開朗，他說：“我把我自己的邊緣人潛意識搞懂了之后，終于和內心的糾結和解了。”

和大多數埋頭在教案、書本里的學者不同，施展有一個獨特標簽——走地型歷史學家。他不愛悶在書房里啃文獻，而是堅持實地行走，走遍中國的山川河流、邊關古鎮。在他看來，書本上的歷史是難以追根溯源的，只有站在歷史發生的現場，才能讀懂地理如何塑造歷史，才能發現書本里永遠看不到的真相。《河山》的創作，正是一場用腳步丈量中國的旅程。

▲施展老師

施展老師講了一個最典型的例子：北魏陰山北麓的懷朔鎮。熟悉歷史的人知道，北魏在北方設立了六個軍鎮，目的是防備草原上的柔然人。這個如今鮮為人知的地方，卻是定義隋唐盛世的關鍵源頭。書本告訴他，北魏六鎮是用來防守草原游牧民族的軍事據點，地勢險要，易守難攻。可當施展老師真正站在懷朔鎮遺址上，眼前的景象徹底顛覆了認知：一望無際的一馬平川，沒有險峻山勢，沒有天然屏障，站在殘破的城墻上，四方視野開闊，根本不具備防守條件。在巨大的困惑中，他突然靈光一閃：如果不是為了防守，那一定是為了進攻！

▲包頭

那一刻他深刻地明白了一件事：不到現場，永遠讀不懂真正的歷史。于是，行走，成為他研究的核心方法。每一座山、每一條河、每一座古城，都在他的腳下，活成了歷史的見證者。施展老師用腳步推翻書本的偏見，用現場感還原歷史的真相，也讓《河山》這本書，充滿了鮮活的溫度與震撼的力量。

如果說《樞紐》是一本試圖打動理性的書，那么《河山》就是一本試圖打動感性的書。施展老師將復雜的原理化解為一系列歷史故事，讓讀者在故事中自行領悟背后的邏輯。我們習慣把中原視作核心，把草原、高原、西域、海洋視作邊緣附屬，把中國史簡化為中原王朝的更替史。而《河山》一針見血地指出：中國從來不是單一文明的擴張，而是多元一體的共生；不是中原馴服邊疆，而是邊疆與中原相互塑造、彼此成就、缺一不可。

▲《樞紐》

施展老師打了一個精妙的比方。假設你是一個古代人，生在海邊。大海對你意味著什么？是天塹還是通途？這跟大海的物理屬性沒有關系，只跟你怎么理解大海有關系。如果你認為“大海是天塹”，你就不會去做任何海上嘗試，大海就真的成了天塹。當你生在海濱時，就成了被內陸中心定義的“邊緣人”。但如果你告訴自己“大海是通途”，你就會去嘗試，去努力，造船、航海、貿易，大海真的會成為通途。到那時候，你生在海濱就不再是邊緣，反而成了連接陸地與海洋的中心——你就是“海賊王”，你就是世界的樞紐。

同樣的道理，可以推及一切地理處境。生在草原，你可以把它視為荒蠻之地，也可以把它視為縱橫馳騁的舞臺。生在高原，你可以把它視為與世隔絕的牢籠，也可以把它視為俯瞰眾生的神壇。地理本身是中性的，它給出的是約束，也是可能性。關鍵在于你如何用“故事”去激活這種可能性。

▲碼頭樞紐

說到這兒，就引出了《河山》的另一個核心命題：故事，從來就不是虛無縹緲的東西。地理決定了一半，另一半靠“故事”——所以地理是命，故事是運。“命”是天定的、無法選擇的那部分。而“運”是自定的、可以主動創造的部分。我們無法選擇自己的起點，但可以選擇如何講述這段旅程。一個民族、一個文明，如何理解自己所處的山河，決定了它往哪里走、能走多遠。

施展老師說：“偉大的故事從來都是謊言。”但這并非貶義，他區分了兩種謊言：一種是違背事實的低級謊言，騙得了一時，騙不了一世；另一種是超越事實的高級敘事，它在更高的維度上重新組織人們對世界的理解。康熙說泰山龍脈源自長白山，在地質學上當然是“假話”，但這卻是一個“偉大的故事”——它讓滿、漢、蒙、藏不同族群共享一個意義之網，從而相互安頓。偉大故事的價值不在于它是否符合事實，而在于它能否整合事實、超越事實，為所有人提供一個可以棲身的精神家園。沒有這種“謊言”，就沒有文明。

▲泰山龍脈

今天，很多年輕人對“宏大敘事”有本能的警惕甚至反感。而施展老師對此的看法是，人們并非拒絕宏大敘事，而是拒絕與自己無關的宏大敘事。而他創作《河山》，從來不是為了堆砌空洞的理論，而是要構建一個讓所有人都能找到位置的共同體故事。在他的歷史觀里，沒有被遺忘的邊緣人，沒有被忽視的邊疆，沒有無關緊要的普通人。無論是中原的農民、草原的牧民，還是西域的商人、海邊的漁民，都是中國歷史的創造者。無論是大山大河，還是小城古鎮，都在文明進程中扮演著不可替代的角色。讓每一個人都能找到位置，讓每一個邊緣者都能被看見。

“尋找到一個所有人的最大公約數”——這正是《河山》這本書試圖做的事情。施展老師發現：當他把所有的名字、朝代、事件、歷史意義全都剝去之后，還能剩下的只有山川大地。于是山川大地就成了這個最大公約數。以這個最大公約數為基礎，構建出了《河山》。

《河山》不是一本用來“學習”的書，而是一本來用“感受”的書。施展老師希望讀者把它當成《天龍八部》來讀，不求甚解。你可以跳過那些像“詩贊曰”一樣的段落，直接跟著故事走。而當你合上書的時候，或許對“中國到底是誰”這個問題，有了新的定義。

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主播 / 相征

嘉賓 / 施展

封面設計 / 劃水怪

音頻后期 / 陸凱BBBBUDDHA、昊宇

音頻上傳 / 恬恬

⊿ 00:05:29 / 從工科到歷史，跨界達人

⊿ 00:14:41 / 跨學科的思維邏輯是怎么煉成的

⊿ 00:23:58 / 邊緣人的處境

⊿ 00:28:35 / 當你成為一名邊緣人時。。。

⊿ 00:34:43 / 喜歡和GPT吵架

⊿ 00:42:44 / 喜歡行走著研究

⊿ 00:46:25 / 那些顛覆認知的地方

⊿ 01:00:57 / 中國到底是誰？

⊿ 01:11:01 / 地理決定了一半，另一半靠“故事”

⊿ 01:16:25 / 偉大的故事從來都是謊言

⊿ 01:22:28 / 宏大敘事的陷阱

⊿ 01:30:00 / 尋找最大公約數

⊿ 01:33:26 / 談談普世主義

⊿ 01:42:35 / 聊聊AI

⊿ 01:50:30 / 關大洲 - 關山

頭圖設計 / 劃水怪

文案 / 恬恬

排版 / 恬恬

本文插圖來源于網絡

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