遜尼派與什葉派分歧：沖突背后的穆斯林宗派版圖與權(quán)力格局

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● ●●伊朗戰(zhàn)爭

作者：貝都因游俠

遜尼派（Sunni）和什葉派（Shiite）的分歧源于公元7世紀伊斯蘭共同體的繼承權(quán)爭議（什葉派堅持繼承人必須出自先知血親，而遜尼派則主張由德行高尚且遵循先知習(xí)俗的虔誠穆斯林擔(dān)任），但在當(dāng)代中東，這一分歧早已不只是宗教問題，而是與國家形態(tài)、族群認同、地區(qū)安全和大國競爭深度交織的政治現(xiàn)實。

全球穆斯林中，以沙特為首的遜尼派約占87%—90%，而以伊朗為首的什葉派約占10%—13%。這一人口結(jié)構(gòu)，決定了伊朗在全球伊斯蘭格局中的特殊位置：它既是少數(shù)派陣營中最重要的國家支點，也是一個始終受制于人口結(jié)構(gòu)、民族邊界、經(jīng)濟能力與地區(qū)平衡的意識形態(tài)國家。

遜尼派與什葉派的分裂起源于公元632年先知穆罕默德去世后的繼承爭議：遜尼派認為穆斯林共同體的政治領(lǐng)袖（哈里發(fā)）應(yīng)通過協(xié)商和共識從社群中產(chǎn)生，因此承認阿布·伯克爾等早期哈里發(fā)的合法性；而什葉派則主張領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)由先知家族繼承，認為穆罕默德的堂弟兼女婿阿里及其后裔才是被神圣指定、兼具宗教與政治權(quán)威的伊瑪目。隨著歷史發(fā)展，這一最初的政治分歧逐漸演變?yōu)樯駥W(xué)與宗教權(quán)威結(jié)構(gòu)的差異：遜尼派強調(diào)學(xué)者共識與教法傳統(tǒng)，而什葉派則賦予伊瑪目特殊的宗教權(quán)威與精神領(lǐng)導(dǎo)地位。今天，遜尼派約占全球穆斯林的絕大多數(shù)，而什葉派主要集中在伊朗、伊拉克和黎巴嫩等地，兩派在多數(shù)地區(qū)能夠和平共存，但在中東部分國家，其宗派認同常與國家政治、地緣競爭和代理人沖突交織，使得宗派分歧在現(xiàn)實政治中時常被放大并轉(zhuǎn)化為地區(qū)緊張與對抗。

一、全球穆斯林宗派版圖：人口分布與結(jié)構(gòu)位置

從全球范圍看，遜尼派仍然構(gòu)成伊斯蘭世界的絕對多數(shù)，約占全球穆斯林的87%—90%；什葉派約占10%—13%。皮尤研究中心還指出，全球大多數(shù)什葉派主要生活在伊朗、巴基斯坦、印度和伊拉克四國。換言之，什葉派雖然在全球是少數(shù)，但并非零散分布，而是在若干關(guān)鍵國家形成了高度集中的人口格局。因此，最近哈梅內(nèi)伊被斬首后我們看到巴基斯坦和印度出現(xiàn)了追悼和抗議活動。

中東與高加索存在若干關(guān)鍵國家和地區(qū)，包括伊朗、伊拉克、巴林和阿塞拜疆。與此同時，也門、黎巴嫩、科威特、沙特東部省、阿富汗和巴基斯坦等地，也存在規(guī)模不容忽視的什葉派社群。

相比之下，遜尼派則覆蓋了從北非到東南亞的廣闊地帶。印尼、孟加拉國、埃及、土耳其以及沙特等重要穆斯林國家都以遜尼派為主。在這種結(jié)構(gòu)下，伊朗雖然是什葉派世界最重要的國家核心，卻并不意味著它天然擁有對所有穆斯林的號召力。恰恰相反，人口上的少數(shù)地位決定了伊朗的地區(qū)戰(zhàn)略必須依賴跨境網(wǎng)絡(luò)、代理人體系和意識形態(tài)動員，而不是單純依靠人口規(guī)模。

從地緣上看，什葉派社群在中東呈現(xiàn)出一種“少數(shù)但連續(xù)”的特征：伊朗高原、伊拉克南部與中部、黎巴嫩南部與貝卡谷地、海灣沿岸若干地區(qū)，構(gòu)成了一條高度敏感的政治帶。這種連續(xù)性，是伊朗能夠?qū)⒂绊懥谋就裂由斓桨⒗沟氐闹匾疤幔坏c此同時，阿拉伯民族主義、國家主權(quán)意識以及地方政治利益，也始終限制著伊朗將宗教影響力直接轉(zhuǎn)化為政治統(tǒng)治力。

二、伊朗意識形態(tài)：普世抱負與現(xiàn)實邊界

1979年伊朗伊斯蘭革命，不只是一次國內(nèi)政權(quán)更替，更是一次明確的制度宣告?；裘纺崴?gòu)的核心理論，并非通常中文里略顯生硬的“法基赫專制”，更準確的譯法應(yīng)是“教法家監(jiān)護”。這一理論主張，在隱遁伊瑪目缺位的時代，由合格的伊斯蘭法學(xué)家代表宗教與政治共同體行使最高統(tǒng)治權(quán)。它天然帶有超越民族國家邊界的普世主義傾向。

如果把伊朗的抱負拆開來看，大致可以分為三層。第一層是宗教—意識形態(tài)層面：伊朗認為伊斯蘭政治不應(yīng)被世俗民族國家所完全馴化，并試圖通過宗教學(xué)術(shù)、朝圣網(wǎng)絡(luò)、慈善體系和媒體傳播擴大影響。第二層是地區(qū)戰(zhàn)略層面：伊朗需要通過在伊拉克、黎巴嫩、敘利亞、也門等地建立盟友和武裝網(wǎng)絡(luò)，來構(gòu)造戰(zhàn)略縱深，降低本土面臨的軍事壓力。第三層才是可操作的現(xiàn)實政策層面：即在具體國家和具體危機中，以有限資源做成本—收益計算。

這三層邏輯并不總是一致。伊朗在口號上可以訴諸“被壓迫者共同體”或“伊斯蘭團結(jié)”，但現(xiàn)實中它首先是一個資源有限的地區(qū)國家。伊朗的經(jīng)濟體量明顯小于沙特，伊朗GDP約4752.5億美元，沙特約1.24萬億美元。也就是說，伊朗經(jīng)濟規(guī)模大體只有沙特的四成左右。制裁、貨幣貶值、金融隔離和投資受限，使其長期難以把意識形態(tài)抱負完全轉(zhuǎn)化為持續(xù)性的物質(zhì)供給能力。

更重要的是，什葉派世界本身并非鐵板一塊。伊朗庫姆固然是重要的宗教中心，但伊拉克納杰夫同樣具有深厚傳統(tǒng)，而且在許多關(guān)鍵問題上，納杰夫派與伊朗式“法學(xué)家監(jiān)護”并不重合。伊拉克大阿亞圖拉西斯塔尼所代表的宗教權(quán)威，長期更強調(diào)宗教權(quán)威與國家治理之間的某種距離，而不是德黑蘭那種高度制度化的神權(quán)國家模式。

伊朗伊斯蘭革命政權(quán)自1979年建立以來，其意識形態(tài)目標之一便是“輸出伊斯蘭革命”，即在穆斯林世界推動建立以伊斯蘭政治原則和宗教權(quán)威為核心的政治秩序，并通過宗教機構(gòu)、政治運動及代理組織網(wǎng)絡(luò)，擴大伊朗在中東及更廣泛伊斯蘭世界中的影響力。“抵抗軸心”就是由伊朗建立的地區(qū)性政治與軍事聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)，包括黎巴嫩真主黨、前敘利亞阿薩德政權(quán)、伊拉克什葉派民兵組織、也門胡塞武裝以及哈馬斯及其他巴勒斯坦武裝組織等。

伊朗數(shù)十年經(jīng)營的“抵抗軸心”在過去兩年已全面奔潰，但什葉派的跨國宗教認同與政治記憶并未因此消失。

三、沙特 | 伊朗：宗派競爭之上的國家競爭

沙特與伊朗的長期對立，經(jīng)常被簡單描述為“遜尼派對什葉派”，但這種說法不夠。更準確地說，兩國競爭至少疊加了三重結(jié)構(gòu)：伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭、阿拉伯—波斯的民族心理與歷史記憶之爭，以及海灣安全秩序與地區(qū)影響力之爭。宗派是其外衣，但國家利益始終是其骨架。

關(guān)于“沙特私下持續(xù)敦促特朗普政府軍事打擊伊朗”的說法，證據(jù)不足，但是沙特國內(nèi)包括王室中有對伊朗強硬的主張是不爭的事實。2025年5月，沙特還曾通過防長向伊朗方面?zhèn)鬟f信息，敦促其認真對待核談判，以避免與以色列爆發(fā)戰(zhàn)爭。沙特對伊朗一方面保持深層警惕，另一方面又擔(dān)心戰(zhàn)爭失控危及其自身安全與“2030愿景”的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。

這也是當(dāng)前海灣政治的典型悖論：沙特希望限制伊朗的核能力、導(dǎo)彈能力和代理人網(wǎng)絡(luò)，但也不愿意為一場全面戰(zhàn)爭承擔(dān)代價。尤其是在2026年初地區(qū)戰(zhàn)事外溢、海灣國家本土設(shè)施遭受沖擊的背景下，利雅得的優(yōu)先事項更加清晰——不是幫助誰“改造伊朗”，而是首先避免自己成為伊朗報復(fù)鏈條中的核心受害者。

四、黎巴嫩：教派體制、國家脆弱性與真主黨的雙重角色

黎巴嫩仍是理解宗派政治最典型的國家之一。由于沒有新的全國人口普查，宗派比例只能依據(jù)估算。美國國務(wù)院近年的報告引述本地研究機構(gòu)數(shù)據(jù)認為，黎巴嫩人口約70%為穆斯林，其中什葉派約32.2%、遜尼派約31.2%，另有約30.5%為基督徒（幾十年前黎巴嫩曾是基督徒占多數(shù)的國家）。也正因數(shù)字始終敏感，黎巴嫩政治從來不是建立在準確人口統(tǒng)計之上，而是建立在歷史妥協(xié)與制度慣例之上，對宗教派別人數(shù)采取模糊政策。

其最經(jīng)典的制度安排，就是總統(tǒng)通常由馬龍派基督徒擔(dān)任，總理由遜尼派擔(dān)任，議長由什葉派擔(dān)任。這一“教派分權(quán)”機制曾被視為多元共存的制度創(chuàng)新，但長期運行后也演變出嚴重的國家碎片化問題：國家職位不是圍繞公共能力分配，而是圍繞宗派平衡與精英交易分配。政治代表性因此得以維持，國家治理能力卻往往持續(xù)流失。

真主黨正是在這一結(jié)構(gòu)中成長為“合法政黨、社會網(wǎng)絡(luò)與武裝組織”三位一體的特殊存在。1982年以色列入侵黎巴嫩后，伊朗通過革命衛(wèi)隊在貝卡谷地扶持什葉派武裝，真主黨逐漸成形，并在數(shù)十年間同時扮演三個角色：對外，它是伊朗“抵抗軸心”的關(guān)鍵支點；對內(nèi)，它是什葉派社區(qū)福利、教育與安全供給的重要提供者；在制度層面，它又是黎巴嫩議會政治的一部分。

2024年9月，真主黨長期領(lǐng)導(dǎo)人納斯魯拉身亡；2025年1月，黎巴嫩軍隊總司令約瑟夫·奧恩當(dāng)選總統(tǒng)，這被廣泛視為真主黨影響力受損后的政治后果之一。路透社當(dāng)時的報道也指出，奧恩的上臺反映了真主黨地位的削弱，以及外部力量對黎巴嫩政治重啟施加的影響。

如果外部和黎巴嫩國內(nèi)各派只把焦點放在解除真主黨武裝，而忽視南部重建、那么真主黨式政治土壤并不會自動消失。因為支撐它的，不只是導(dǎo)彈和武器，更是長期被邊緣化社群對安全、尊嚴和代表性的需求。

五、伊拉克：從宗派分權(quán)到民兵國家化

2003年薩達姆政權(quán)倒臺后，伊拉克的國家重建被設(shè)計成一種高度依賴宗派與族群配額的平衡結(jié)構(gòu)：總統(tǒng)通常由庫爾德人擔(dān)任，總理由什葉派擔(dān)任，議長由遜尼派擔(dān)任。這一安排在短期內(nèi)有助于避免某一方重新壟斷政權(quán)，但長期看卻把身份政治深深嵌入國家機器之中。

其后果之一，就是伊拉克政治常被批評為“宗派分肥”：黨派與民兵組織通過國家預(yù)算、官職、承包項目和安全機構(gòu)來分配利益，而國家能力、公共服務(wù)和制度問責(zé)則被不斷侵蝕。民眾反腐敗、反失能的抗議，事實上也是對這一宗派配額體制的抗議。

人民動員力量的崛起，則使這一結(jié)構(gòu)進一步復(fù)雜化。2014年“伊斯蘭國”攻勢最猛烈之際，什葉派宗教動員與國家安全需求結(jié)合，推動了該體系的形成。人民動員力量是一個約15萬人的國家準軍事傘形組織，其中相當(dāng)部分派系與伊朗關(guān)系密切。

當(dāng)前伊拉克的核心困境在于：一些民兵名義上屬于國家體系，領(lǐng)取國家預(yù)算和薪酬；但在意識形態(tài)、外部聯(lián)系、武器控制和戰(zhàn)略行動上，又并不完全受巴格達約束。在經(jīng)歷蘇萊曼尼之死、納斯魯拉身亡以及阿薩德倒臺后，許多伊拉克親伊朗武裝已明顯更關(guān)注政治與經(jīng)濟利益，而不是無條件卷入伊朗的戰(zhàn)爭。所謂“親伊朗力量”并不是一個紀律嚴明的統(tǒng)一集團，而是一個不斷在國家化、地方化和跨國動員之間搖擺的混合體。

六、敘利亞：阿薩德之后，秩序并未自然到來

2024年12月8日，反對派武裝攻入大馬士革，阿薩德逃離，持續(xù)數(shù)十年的家族統(tǒng)治終結(jié)，這是一次具有地區(qū)震蕩效應(yīng)的政權(quán)崩塌。

對伊朗而言，阿薩德政權(quán)的倒臺不僅意味著一個盟友的失去，更意味著通往黎巴嫩和地中海的戰(zhàn)略陸橋被徹底打斷。這對“抵抗軸心”的組織協(xié)同和武器輸送鏈條，都是根本性打擊。

但敘利亞并沒有因此自動進入穩(wěn)定期。新權(quán)力結(jié)構(gòu)仍然高度脆弱，少數(shù)族群安全焦慮依舊存在。這里尤其需要謹慎處理阿拉維派問題：阿拉維派常被外界寬泛歸入“什葉派相關(guān)譜系”，但其宗教身份長期具有高度爭議性，既不能簡單等同于十二伊瑪目派，也不能脫離敘利亞國家權(quán)力史來理解。

敘南蘇韋達的德魯茲—貝都因沖突，曾造成大規(guī)模死傷與流離失所，且后續(xù)仍在持續(xù)發(fā)酵。與此同時，敘利亞與以色列之間也確實出現(xiàn)了由美國斡旋的安全談判，但其目標更接近于降溫與局部安排，而非可以輕易寫成“正尋求建交”。將之表述為“接觸與安全對話增加”比“建交前景明確”更準確。

七、“抵抗軸心”的衰退與認同政治的延續(xù)

過去二十年，伊朗通過對伊拉克民兵、敘利亞盟友、黎巴嫩真主黨以及也門胡塞武裝等力量的支持，形成了一個具有跨境協(xié)調(diào)能力的地區(qū)網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)讓伊朗得以在本土之外制造威懾、延長防線，并把與美國、以色列和海灣國家的對抗前推到更外側(cè)的地理空間。

但從2024年至2026年，這一網(wǎng)絡(luò)已明顯受挫。納斯魯拉于2024年9月身亡；阿薩德政權(quán)于2024年12月倒臺；到2026年3月，哈梅內(nèi)伊遇襲身亡，伊朗內(nèi)部進入高風(fēng)險繼承期。路透社本周的連續(xù)報道已把這一局面描述為伊朗政治秩序的重大斷裂。

然而，把“抵抗軸心”的組織受損等同于什葉派政治認同的消失，是另一個誤判。卡爾巴拉每年吸引超過兩千萬朝圣者。宗教記憶、受難敘事、跨境朝圣和社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了什葉派世界極強的情感與組織黏性。軍事挫敗可以削弱組織，卻未必會削弱認同。

遜尼派與什葉派的分歧，當(dāng)然有其宗教與歷史根源；但在當(dāng)代中東，它之所以持續(xù)構(gòu)成地緣政治的裂縫，根本原因不在于教義本身，而在于國家失序、制度排斥、安全焦慮和地區(qū)競爭不斷賦予宗派身份新的政治功能。

伊朗的野心是真實的，但其影響力始終受限于經(jīng)濟體量、民族邊界、阿拉伯國家主權(quán)意識以及什葉派內(nèi)部多中心結(jié)構(gòu)。沙特與伊朗的競爭也并不意味著中東注定陷于宗派戰(zhàn)爭，相反，它更像是一場經(jīng)常借用宗派語言包裝的國家競爭。

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