從“上帝的救贖”到“圓圈正義”，羅翔老師思想歷程

提起羅翔，人們最先想到的，是B站千萬粉絲的“刑法段子手”，是張口就來的“法外狂徒張三”，是那句戳中無數(shù)人的“要愛具體的人，不要愛抽象的人”。
但很少有人知道，10年前的羅翔，曾在自己的新浪博客里寫下：“無論何時(shí)何地，人類最深的需要，仍是上帝的救贖。”

從滿是神學(xué)隱喻的私人寫作，到全民追捧的世俗法治哲學(xué)；從引用圣經(jīng)經(jīng)文回應(yīng)社會(huì)事件，到用“完美的圓”闡釋正義的本質(zhì)。羅翔的思想轉(zhuǎn)變，從來不是一蹴而就的“人設(shè)打造”，而是一條有清晰脈絡(luò)、有事件錨點(diǎn)、有內(nèi)在邏輯的探索之路。
我們以公開事件與原文為線索，拆解他法治哲學(xué)的核心轉(zhuǎn)變，客觀還原其思想與基督教倫理、西方法學(xué)傳統(tǒng)的深層關(guān)聯(lián)。
第一階段：
2011-2014——神學(xué)隱喻下的法治
這個(gè)階段的羅翔，是中國(guó)政法大學(xué)的青年刑法學(xué)者，尚未進(jìn)入大眾視野，思想表達(dá)集中在新浪博客“刑法學(xué)人羅翔”中，核心底色是基督教神學(xué)與西方法治自然法傳統(tǒng)的深度融合。
真正讓他第一次在公共領(lǐng)域留下聲音的，是2011年的藥家鑫案。
當(dāng)時(shí)，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫交通肇事后，因害怕“農(nóng)村人難纏”持刀連刺被害人8刀致死，案件引發(fā)全民“喊殺”的輿論狂歡。
在當(dāng)時(shí)的評(píng)論里，羅翔寫下了一句后來引發(fā)巨大爭(zhēng)議的話：“只有上帝的末日審判才是絕對(duì)公義的。如果不相信上帝，死刑必然泛濫。如果相信上帝，死刑也就可以得到限制。”
這句話清晰暴露了他當(dāng)時(shí)的思想根基。在基督教倫理框架里，人性本就帶著“原罪”的烙印，沒有任何人有資格站在道德高地上審判他人——這正是他后來“每個(gè)人心里都藏著一個(gè)張三”的最初原型。
西方法治的自然法理論認(rèn)為，人間的人定法之上，存在著永恒的、絕對(duì)的正義標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)里，就是上帝的公義。
2014年3月昆明暴恐案發(fā)生4天后，羅翔發(fā)布了宗教色彩最濃的公開文章《愛里沒有懼怕》。
文章以電影《上帝之子》為引子，大段引用《圣經(jīng)·以賽亞書》中耶穌受難的經(jīng)文，明確提出：“人類一切爭(zhēng)端和痛苦的根源是因?yàn)槿擞小铩保吧系圪n下了他的獨(dú)生愛子，為世人贖罪。他要用愛來慢慢地改變?nèi)诵模辉赣帽┝韽?qiáng)取人心。”

在這個(gè)階段，羅翔的思想邏輯非常清晰：面對(duì)人性的幽暗與社會(huì)的暴力，他從基督教倫理中找到了回應(yīng)框架——承認(rèn)人的有限與罪性，相信超越人間的絕對(duì)正義，用愛與寬恕對(duì)抗仇恨，西方法治的自然法傳統(tǒng)與基督教神學(xué)敘事，在他的寫作里完全融為一體。
第二階段：
2015-2019—— 從“上帝的公義”到“圓圈正義”

2014年之后，羅翔的新浪博客逐漸停更，思想表達(dá)從私人化的博客寫作，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)隨筆與課堂教學(xué)，開啟了最關(guān)鍵的思想轉(zhuǎn)型：把神學(xué)敘事，轉(zhuǎn)化為世俗化的法學(xué)哲學(xué)。這個(gè)階段的標(biāo)志性成果，就是2019年出版的隨筆集《圓圈正義》。
“圓圈正義”是羅翔整個(gè)法治哲學(xué)的核心，他在書里反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們畫不出一個(gè)完美的圓，但完美的圓是存在的。”
這句話，正是他早年“只有上帝的末日審判才是絕對(duì)公義的”的世俗化轉(zhuǎn)化。
我們能清晰看到其中的邏輯替換：早年的他，把絕對(duì)正義的來源歸于基督教的“上帝”；轉(zhuǎn)型后的他，把絕對(duì)正義的來源歸于古希臘柏拉圖的“理念論”——完美的圓是客觀存在的理念，哪怕我們永遠(yuǎn)畫不出來，它依然是我們追求的目標(biāo)。

這個(gè)轉(zhuǎn)變，不是簡(jiǎn)單的“換個(gè)說法”，而是他完成了對(duì)自己思想的“去神學(xué)化”重構(gòu)：
把基督教的“原罪論”，轉(zhuǎn)化為“人性幽暗意識(shí)”，用“每個(gè)人心里都藏著一個(gè)張三”的通俗比喻，替代了宗教化的“罪”的概念；
把基督教的“救贖論”，轉(zhuǎn)化為對(duì)法治的堅(jiān)守——人間的司法永遠(yuǎn)不可能完美，就像我們永遠(yuǎn)畫不出完美的圓，但法治的意義，就是永遠(yuǎn)朝著那個(gè)完美的正義標(biāo)準(zhǔn)前進(jìn)；
把基督教的“愛人如己”，轉(zhuǎn)化為“要愛具體的人，不要愛抽象的人”，剝離了宗教的救贖指向，變成了面向世俗生活的人生倫理。
他對(duì)西方法學(xué)傳統(tǒng)的吸收，從神學(xué)化的自然法，轉(zhuǎn)向了更貼合中國(guó)語境的世俗法治理論，大量引用孟德斯鳩“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗”的論斷，強(qiáng)調(diào)刑法的謙抑性與對(duì)權(quán)力的約束，表述上脫離了宗教框架，但內(nèi)核卻一脈相承。
第三階段：
2020年至今——世俗化表達(dá)與身份校準(zhǔn)
2020年，羅翔入駐B站，當(dāng)天漲粉百萬。公共影響力的爆發(fā)，也讓他的思想表達(dá)迎來了第二次關(guān)鍵轉(zhuǎn)變：從學(xué)術(shù)隨筆的小眾寫作，轉(zhuǎn)向面向全民的世俗化普法，同時(shí)完成了公共身份的校準(zhǔn)。
這個(gè)階段的標(biāo)志性事件，除了B站爆紅，還有2020年他因一條微博引發(fā)輿論爭(zhēng)議后清空微博，以及《十三邀》訪談中的公開表態(tài)。
在訪談里，面對(duì)許知遠(yuǎn)的提問，羅翔明確說出了和早年言論形成鮮明對(duì)照的話：“面對(duì)荒誕，一個(gè)既不相信上帝也不沉迷理性的人，會(huì)做出他的選擇。”
在這個(gè)階段，他的金句傳播度達(dá)到了頂峰，但表達(dá)剝離了宗教色彩：他說“法律是對(duì)人最低的道德要求，如果一個(gè)人標(biāo)榜自己遵紀(jì)守法，這個(gè)人完全可能是人渣”；他說“人最大的痛苦，就是無法跨越知道和做到的鴻溝”；他說“務(wù)必請(qǐng)你，一而再，再而三，千次萬次，毫不猶豫地，救自己于這世間水火”。
但細(xì)讀來，宗教的影子依然在。
通過梳理羅翔老師的思想脈絡(luò)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：他的核心思想從來沒有變過——始終敬畏人性的幽暗，始終相信絕對(duì)的正義，始終反對(duì)理性與道德的傲慢，始終堅(jiān)守法治的底線。變的，只是他的表達(dá)外殼：從私人化的神學(xué)敘事，到學(xué)術(shù)化的法學(xué)哲學(xué)，再到全民化的世俗表達(dá)。
第四部分：爭(zhēng)議的本質(zhì)
隨著全民影響力的擴(kuò)大，羅翔陷入了持續(xù)的輿論爭(zhēng)議。從“替壞人說話”的指責(zé)，到對(duì)其早年宗教言論的質(zhì)疑，所有爭(zhēng)議的核心，從來不是單句話的失當(dāng)，而是他根植于西方法治傳統(tǒng)與基督教倫理的法學(xué)思想，與中國(guó)本土法律傳統(tǒng)、民眾樸素道德觀之間，難以消解的底層沖突。
第一，程序正義優(yōu)先，與本土“結(jié)果正義至上”的傳統(tǒng)對(duì)立。
中國(guó)數(shù)千年的法律傳統(tǒng)，核心是“除惡務(wù)盡”的實(shí)體正義，民眾對(duì)司法的樸素期待，是“不放過一個(gè)壞人”。但羅翔的核心法治理念，是西方法治傳統(tǒng)中的“程序正義優(yōu)先”，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“刑法不僅是懲罰犯罪的工具，更是限制國(guó)家刑罰權(quán)的枷鎖”。
那句“法律要傾聽民眾的聲音，但要超越民眾的偏見”，更是把這種對(duì)立擺到臺(tái)前。民眾眼里的樸素公平，在他的語境里，恰恰是需要警惕的“偏見”。
第二，人性幽暗預(yù)設(shè)，與本土“性善論”的道德傳統(tǒng)沖突。
羅翔的人性觀，是基督教原罪論的世俗化轉(zhuǎn)化，他始終堅(jiān)信“每個(gè)人心里都藏著一個(gè)張三”，人性天生帶有幽暗，沒有絕對(duì)的善惡之分。
但中國(guó)本土的道德根基，是儒家“人之初，性本善”的傳統(tǒng)，民眾習(xí)慣用“好人/壞人”的二元標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判世界，犯錯(cuò)者就該被徹底審判，不接受任何共情。
所以當(dāng)他說“道德是用來約束自己，不是用來綁架他人”時(shí)，總會(huì)被指責(zé)“洗白壞人”；那句“標(biāo)榜遵紀(jì)守法的人完全可能是人渣”，更是直接挑戰(zhàn)了民眾“守法即美德”的樸素認(rèn)知。
第三，刑法謙抑性理想，與民眾“重刑維穩(wěn)”的訴求相悖。
羅翔始終堅(jiān)持西方法學(xué)的“刑法謙抑性”原則，主張“刑法是最后的手段，能不用就不用，能輕判就輕判”。
但中國(guó)民眾對(duì)法律的樸素期待，是“亂世用重典”，相信刑法的威懾力。這種沖突在“醉駕入刑”爭(zhēng)議中集中爆發(fā)：他提出“情節(jié)顯著輕微的醉駕不應(yīng)入刑”，被全網(wǎng)指責(zé)“替特權(quán)階層開脫”；他主張限制死刑適用、保障嫌疑人權(quán)益，更是被貼上“不站在受害者一邊”的標(biāo)簽。
說到底，羅翔的爭(zhēng)議，本質(zhì)是兩種法治邏輯、兩種道德哲學(xué)的碰撞。當(dāng)他從象牙塔學(xué)者變成全民普法者，學(xué)術(shù)圈象牙塔的少數(shù)人的東西，必然和廣大群眾的所見所知所感沖突，進(jìn)而放大成了一場(chǎng)場(chǎng)輿論風(fēng)波。
回頭看，羅翔老師從2011年到今天，從寫下“人類最深的需要是上帝的救贖”的青年學(xué)者，到說出“救自己于世間水火”的全民導(dǎo)師，他的思想外殼變了，但內(nèi)核從來沒有變過——
他始終相信有絕對(duì)的正義，始終警惕人性的幽暗，始終堅(jiān)守法治的底線。
最近，他又說“在惡劣和不義的人群中生活，要懂得認(rèn)命”，再一次拿出了基督教式的思想和話語。這不能不說是個(gè)“圓圈”。不過，誰是惡劣，誰是不義，誰是裁定者，裁定的標(biāo)準(zhǔn)是什么？值得思量。
總之，羅翔老師的爭(zhēng)議，不是因?yàn)樗f錯(cuò)了什么，而是因?yàn)樗褍煞N原本存在于不同語境的法治邏輯，帶到了同一個(gè)公共場(chǎng)域，在這個(gè)百年大變局時(shí)代，爭(zhēng)議無可避免。