佛經(jīng)空觀十大顯句，可見大悲清涼

佛教論“空”最具代表性的經(jīng)典，當(dāng)屬《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》與《中論》?！缎慕?jīng)》立宗、《金剛經(jīng)》破執(zhí)、《中論》圓融。何必浩如煙海，惟選十大顯句，可見大悲之清涼。

一、《心經(jīng)》三大顯句。

1.“五蘊(yùn)皆空”“照見五蘊(yùn)皆空”。

——注：五蘊(yùn)即構(gòu)成我們身心與世界的一切要素（色、受、想、行、識(shí)）。佛教認(rèn)為五蘊(yùn)都沒有獨(dú)立不變的自性（本質(zhì)），其存在完全依賴于因緣條件的和合。

——解：五蘊(yùn)皆因緣起，而自性獨(dú)立不變，故五蘊(yùn)不等于自性?？帐遣⒎仟?dú)立不變。五蘊(yùn)并非獨(dú)立不變，故五蘊(yùn)皆空。——任何存在者都受制于因果律，并非獨(dú)立不變;而存在不受制于因果律，獨(dú)立不變;故此存在者不等于存在。

2.“色即是空，空即是色”。

——注：色空之辯，打破了現(xiàn)象（色）與空性的對(duì)立，闡明現(xiàn)象與空性是一體兩面、不二的關(guān)系。

——解：緣起者即獨(dú)立不變者，獨(dú)立不變者即緣起者。存在者就是存在，存在就是存在者。現(xiàn)象就是本質(zhì)，本質(zhì)就是現(xiàn)象。這說(shuō)的是，并沒有什么獨(dú)立不變者，并沒有什么存在，并沒有什么本質(zhì)。存在的只有緣起緣滅。

3.“心無(wú)掛礙，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。

——注：涅槃是覺悟真相（一切都是空）后的境界。而不住生死、不住涅槃，悲智雙運(yùn)、度化眾生，是大乘最高境界 。

——解：一切都是空，不空是不存在的，只有空存在?？植朗沁€沒有悟空，因?yàn)榭植酪彩强铡Ｒ磺袌?zhí)念都是顛倒夢(mèng)想，故此應(yīng)該熄滅一切煩惱執(zhí)著。明白空，就是菩提。不執(zhí)著，就得解脫。回歸清凈，解脫到底，就是涅槃。

二、《金剛經(jīng)》五大顯句

4.“凡所有相，皆是虛妄?！?/strong>

——注：一切我們所能感知、想象的現(xiàn)象（相）都是因緣假合、虛幻不實(shí)的。

——解：再一次強(qiáng)調(diào)色即是空。任何色相包括所受所想所行所識(shí)，都為夢(mèng)幻，為虛假，為妄想。

5.“應(yīng)無(wú)所住而生其心”?！斑^去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”

——注：修行者不應(yīng)執(zhí)著于任何概念、境界（無(wú)所住），同時(shí)又能自然生起利益眾生的清凈心（生其心）。

——解：不應(yīng)該執(zhí)迷任何色相，要徹底放逐自己的心，不要居住或寄托在任何地方。這樣才能獲得你心靈的生長(zhǎng)。連自我也應(yīng)該徹底解構(gòu)，過去現(xiàn)在未來(lái)，這個(gè)“我”都不同。這個(gè)“心”都在變化。

6. “A，即非A，是名A” 的表達(dá)。（如“佛說(shuō)般若，即非般若，是名般若”，“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法?！?/strong>）

——注：旨在破除對(duì)一切名相（包括佛法本身）的固化執(zhí)著，直指中道實(shí)相。

——解：好比張三指著一朵花而言，“花非花，是名花”，這朵花不等于花，只是我稱之為花?，F(xiàn)實(shí)中具象的A,并非獨(dú)立不變的A，只是名稱上稱之為A。揭示了現(xiàn)實(shí)的不可言說(shuō)性，思維的固化性，語(yǔ)言的假借性。

7.“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。”“若見諸相非相，即見如來(lái)?！?/strong>

——注：如來(lái)是真如或法身的名。其實(shí)指諸法的真實(shí)本性、本來(lái)面目。無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。可理解為是超越一切形象的終極真實(shí)。這個(gè)終極真實(shí)到底是什么？按照佛教來(lái)說(shuō)就要神神叨叨了。但按照佛學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)非還是“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常駐”這個(gè)道理本身。

——讀：這兩句是我最喜歡的話。真諦超越一切感官形相。一切現(xiàn)象都非真諦，需要破除一切偶像，抵制偶像崇拜。這指向了 “外在超越” 的陷阱——若將“上天上帝”理解為某種形相的他者去求索，則仍未究竟。只有不停地批判，破諸相，才能見到真相。不過這對(duì)人的獨(dú)立批判精神要求太高。

8.“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/strong>

——注：這是《金剛經(jīng)》最著名的結(jié)尾偈頌，是整部經(jīng)書對(duì)現(xiàn)象世界本質(zhì)的終極概括與修行心要。有為法指人為造作之規(guī)定，甚至是一切有條件，會(huì)變、會(huì)生、會(huì)滅的東西。

——解讀：與其說(shuō)是虛無(wú)主義，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義。它要求我們看清劇本。直面存在者最真實(shí)的無(wú)常與緣起。知順境是“夢(mèng)幻”；知逆境，是“泡影”；知自我也是“露電”。

三、《中論》兩大顯句

9.從緣起性空到性空緣起：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義?！?“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。” “以有空義故，一切法得成；若無(wú)空義者，一切則不成?！?/strong>

——注：一切事物皆由因緣和合而生（緣起），正因?yàn)橐蕾嚄l件，所以其本身沒有獨(dú)立、永恒的自性，這就是“空”。雖然無(wú)自性，但緣起現(xiàn)象并非不存在。它們作為條件聚合的暫時(shí)呈現(xiàn)，需要依靠概念和名稱（假名）來(lái)指認(rèn)和溝通。正因?yàn)槿f(wàn)法無(wú)自性（空），才能隨因緣條件而生成、變化。

——解：一切事物都受制于因果律，因果律發(fā)生作用依賴條件，條件不具備就不能發(fā)生。因果本身由一個(gè)因和一個(gè)果構(gòu)成，徒有因不能稱之為因，徒有果也不能稱之為果。故此因和果也不具有獨(dú)立永恒的自性。故此一切事物都不具有自性。自性是獨(dú)立的永恒不變，是自有永有。非自性，就是不能獨(dú)立永恒不變，不能自有永有，那就是空。存在者都是緣起又緣滅，是偶然的，短暫的，依他而存。故此存在者都是緣起性空。萬(wàn)法生于緣起，萬(wàn)法皆空。緣起而起，就說(shuō)明其性空。緣滅而滅，也說(shuō)明性空。人言此我是我，佛言此我是空。此我非我，只是假名之為我。此我因緣起而起，必因緣滅而滅。換句話說(shuō)，也是因?yàn)樾钥?，才能有緣起。從萬(wàn)法皆空，到空生萬(wàn)法，是一體兩面。

10.八不中道：“不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不出?！?/strong>

——注：八種否定，破除一切對(duì)現(xiàn)實(shí)的極端見解（如生、滅、常、斷等），揭示不落兩邊的中道實(shí)相?？眨炔皇怯?，也不是無(wú);既是有，也是無(wú);是可有，可無(wú)。

——解：空性智慧的中道實(shí)相，是破執(zhí)顯中。既不是絕對(duì)生，也不是絕對(duì)滅。既不是絕對(duì)綿延，也不是絕對(duì)斷裂。既不是絕對(duì)同一，也不是絕對(duì)差異。既不是絕對(duì)的進(jìn)來(lái)，也不是絕對(duì)的出去。這是就是佛教平常心觀照下的現(xiàn)實(shí)。“八不中道”是佛教用以解構(gòu)一切概念執(zhí)著、揭示現(xiàn)象緣起本然狀態(tài)的最高方法論。它告訴我們，存在者不在任何一對(duì)立的概念之中，應(yīng)該在平息一切執(zhí)念分別后如實(shí)觀照回歸現(xiàn)實(shí)。 空不是否定現(xiàn)實(shí)，而是徹底的現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性不可名狀。正如《金剛經(jīng)》所言“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”。飛鳥依舊在，只是不可言說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)。此刻之我依舊有，只是不能常駐。因?yàn)榇丝讨遥仍谏L(zhǎng)又在毀滅;既在時(shí)間中綿延，又在時(shí)間中斷裂;既與過去未來(lái)同一，又與過去未來(lái)差異;呼吸之間，氣體不斷地進(jìn)來(lái)，又不斷地出去?，F(xiàn)實(shí)是不可言說(shuō)的緣起之流。所以佛教徒應(yīng)該不落言筌，在概念止息處，如實(shí)地活。這樣的生命體驗(yàn)產(chǎn)生了佛教藝術(shù)。于是，剎那的直觀，在寂靜中照見生機(jī)，禪境審美由此展開。

總感言：

佛教空觀的核心要義是強(qiáng)調(diào)沒有獨(dú)立不變、永恒實(shí)在的自性?；究蚣芫褪恰缎慕?jīng)》中的色即是空，空即是色?！督饎偨?jīng)》強(qiáng)調(diào)了“色即是空”，所以具有強(qiáng)烈的解構(gòu)性，和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性，一方面對(duì)于破除偶像崇拜很有力量感。另一方面也可能走向本體論的虛無(wú)主義。《中論》則強(qiáng)調(diào)了“空即是色”，注重破執(zhí)顯中。一方面有利于引導(dǎo)佛教徒走向現(xiàn)實(shí)主義。另一方面也可能使得佛教本身缺失超越性關(guān)懷，而弱化其宗教超越性。

“色即是空”，這是跳出來(lái)了?！翱占词巧庇痔厝チ?。佛教的這些言論，先是引導(dǎo)人從苦海中跳出，卻最終又引導(dǎo)人回到苦海中去了。這個(gè)完整的循環(huán)播放理論到中論那里實(shí)現(xiàn)了圓融。所以佛教徒最喜歡蓮花?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。” 蓮花出于淤泥而不染，卻依然扎根于淤泥，其潔凈莊嚴(yán)而慈悲。

不過我本人還是更喜歡陳摶老祖。他的亢龍回首是帶著外在超越與內(nèi)在超越的祝福回歸的，充滿生機(jī)。但佛教徒只是帶著一刻空蕩蕩的心回去，未免有些凄涼和清悲。陳摶老祖的亢龍回首更具有超越性的陽(yáng)剛之氣。而佛教的苦海無(wú)涯回頭是岸則是一種對(duì)悲劇性陰冷的徹底擁抱。

但是不得不承認(rèn)，佛教的空觀，體現(xiàn)了強(qiáng)大的批判能力，和徹底擁抱現(xiàn)實(shí)的大悲之善。其寧?kù)o而清涼的詩(shī)性精神，接通審美的能量 ，不是一般的強(qiáng)。

我最吐槽佛教的地方，就是浩如煙海的佛經(jīng)，八輩子都看不完。一大堆名詞一個(gè)套一個(gè)。勢(shì)必要把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化。什么真如、法身、如來(lái)、性體、實(shí)相、菩提、妙有、寂光、常住……一大堆詞，本來(lái)是為了“換個(gè)角度說(shuō)同一件事”，結(jié)果越堆越多，越說(shuō)越玄，最后變成：用名詞解釋名詞，用概念繞暈概念。這套術(shù)語(yǔ)體系本來(lái)就是用來(lái)“忽悠人”的。實(shí)在離真理越來(lái)越遠(yuǎn)了。