端午起源中被遺忘的女神曹娥，究竟靠什么能占據(jù)一席？| 節(jié)日后特輯

本文作者: 春梅狐貍

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有關(guān)端午的起源故事里，有三個(gè)歷史人物。屈原自不必說(shuō)，幾乎“壟斷”了如今有關(guān)端午節(jié)俗的相關(guān)“解釋權(quán)”，另一位是伍子胥，我們?cè)?017年的《》里聊過(guò)他，老讀者應(yīng)該都看到了，新讀者可以點(diǎn)鏈接回顧一下。剩下的一位，也是唯一的女性，便是曹娥。

（曹娥像，網(wǎng)絡(luò)圖片）

水馬由來(lái)為屈原，越中移吊小娥魂。

江頭多少游人看，若個(gè)人家孝子孫。

——曹江競(jìng)渡

“曹娥”這個(gè)名字，對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不算特別陌生，因?yàn)樵诮B興境內(nèi)上就有一條曹娥江，還有以曹娥為名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也留有曹娥廟。

（曹娥江流域，上游段又稱剡溪）

（紹興市上虞區(qū)曹娥江風(fēng)景，圖/人民日?qǐng)?bào)）

（南宋紹興府圖中的曹娥江于曹娥廟）

但曹娥的故事則比較單薄，濃縮成兩個(gè)字就是——孝女。

故事說(shuō)曹娥的父親曹盱是一個(gè)巫祝，東漢漢安二年（143年）的這個(gè)端午節(jié)駕船去祭祀伍子胥，結(jié)果不幸溺亡，也不見(jiàn)尸骸。年僅十四歲的曹娥沿江哭尋了十七天后投江殉父。五日后，曹娥抱著曹盱雙尸相負(fù)出水。

孝女曹娥者，會(huì)稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江泝濤迎婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長(zhǎng)度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉。

——《后漢書·列女傳》

（曹娥廟山門及墓坊，圖/wiki）

（曹娥廟正殿內(nèi)景，暖閣內(nèi)奉曹娥像，圖/wiki）

因?yàn)椴芏鹗菛|漢時(shí)期的人物，相比后來(lái)的孝女故事發(fā)生的時(shí)間比較早，所以還有一個(gè)“中華孝女第一人”的頭銜。曹盱迎濤神的江段也由“舜江”更名為“曹娥江”。曹娥殉父的八年后至元嘉元年（151年），縣長(zhǎng)度尚為她立紀(jì)念之，這表示書法史上非常有名的“曹娥碑”，王羲之等人都曾摹寫過(guò)碑文。

（北宋元祐八年（1093）由蔡卞摹舊時(shí)碑文重書之曹娥碑，圖/wiki）

（祕(mì)閣帖（一）　冊(cè)　晉王羲之書孝女曹娥碑，圖/臺(tái)故）

在古代，這種自殘盡孝、自戕盡孝的行為是很有市場(chǎng)的，也頗受推崇，相關(guān)的事跡在流傳過(guò)程中也會(huì)被反復(fù)訴說(shuō)，使其成為教化民眾的“范本”。通行的“二十四孝”故事，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，一個(gè)比一個(gè)炸裂，而“曹娥投江”在許多版本的“二十四孝”中都可以看到，并且是女性孝悌故事中的比較典型的一個(gè)。

（元人畫四孝圖，臺(tái)故）

（北宋曹娥投江磚，北京故宮博物院）

（金代雕磚，洛陽(yáng)古代藝術(shù)博物館）

學(xué)者們分析認(rèn)為，女性孝悌故事常常伴有非常極端的烈舉，如曹娥投江殉父時(shí)年僅十四歲，這在如今也就是初二初三的年紀(jì)。這樣的烈舉卻不怎么見(jiàn)于男性的孝悌故事，因?yàn)樵诠糯Z(yǔ)境下，這個(gè)年齡的男性還有延續(xù)香火、承擔(dān)徭役等“義務(wù)”，這種以身祭孝的行為也就更適用于規(guī)勸女性。

（曹娥抱尸，網(wǎng)絡(luò)圖片）

勞悅強(qiáng)在討論唐代以前孝女罕見(jiàn)的現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為，這種“現(xiàn)象似乎是由于政府、社會(huì)以至文人史家普遍地未能夠公開(kāi)承認(rèn)婦女的孝友行為所致”。

易素梅認(rèn)為宋代開(kāi)始對(duì)“孝女”的關(guān)注而是“移女孝作男忠”，不僅可以用來(lái)勸女子守節(jié)，還可以用來(lái)砥礪男子盡忠，“推動(dòng)這一轉(zhuǎn)型的主要因素是政治，而不是對(duì)女性的道德規(guī)范”。

（宋女孝經(jīng)圖）

但曹娥的故事真的就這么簡(jiǎn)單嗎？祭祀曹娥又僅僅只是為了封建語(yǔ)境下的孝嗎？

《后漢書·列女傳》中另有一位孝女“叔先雄”，故事與曹娥極為相似，父親也是落水而亡，作為女兒的叔先雄也是自沉求父，同樣也被立碑紀(jì)念，還多了“圖象其形”，但叔先雄卻沒(méi)有成為被祭祀的對(duì)象。

（當(dāng)?shù)亓粝碌摹靶⑴伞迸c“孝女巖”，圖/四川省地方志工作辦公室）

李小紅的文章認(rèn)為，曹娥的身份應(yīng)該是一位巫女，而為她立碑的度尚則是“因勢(shì)利導(dǎo)，將中原儒家倫常觀念植入曹娥故事”。

首先，曹娥出身巫祝家庭，這點(diǎn)是明確見(jiàn)于記載的，她的父親曹盱“能撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神”，并且死于祭祀濤神伍子胥的活動(dòng)。而在曹盱死后、曹娥投江之前的時(shí)間里，她曾有“投瓜于江”（一說(shuō)“投衣于江”）以尋找父親尸體的行為，并伴有言語(yǔ)“父在此，瓜當(dāng)沈”。這種發(fā)出“祝”語(yǔ)以“瓜”（或“衣”）的沉浮為標(biāo)記物看來(lái)判斷曹盱尸骸位置的行為，李小紅認(rèn)為這“其實(shí)是在行巫作法，只不過(guò)她這場(chǎng)巫術(shù)活動(dòng)以失敗告終，最后葬身江水而亡”。

（曹娥廟壁畫）

此外，當(dāng)時(shí)曹娥生活的會(huì)稽地區(qū)，社會(huì)環(huán)境也明顯有別于后來(lái)推崇的孝悌文化，民間信鬼崇巫的風(fēng)氣十分興盛。曹家父女的行為都與當(dāng)?shù)囟宋缂漓胂嚓P(guān)，又是有一定影響力的巫祝家族，度尚“敏銳地發(fā)現(xiàn)了巫女曹娥行跡中可資利用的文化元素”，“通過(guò)為曹娥樹(shù)立孝女之美名、改葬樹(shù)碑的政舉，將儒家倫常觀念植入曹娥故事中，成功地將一個(gè)巫女塑造成為一個(gè)孝女，巧妙地實(shí)現(xiàn)了移風(fēng)易俗的目的”。

盡管孝女曹娥的故事傳播開(kāi)去也流傳下來(lái)，但在一些原始信仰浸潤(rùn)時(shí)間較長(zhǎng)的地區(qū)，依然對(duì)曹娥保有“孝女”標(biāo)簽以外的認(rèn)知，是她也成為了端午祭祀的對(duì)象，而且是非常罕見(jiàn)的端午女神。《云夢(mèng)縣志》中記載“五月五日賽龍舟，因邑河水淺，作旱龍縛竹為之，剪五色綾緞為鱗甲，設(shè)層樓飛閣于其脊，綴以翡翠文錦，中塑忠臣屈原、孝女曹娥及瘟司、水神像。”此時(shí)的曹娥神位可與屈原、瘟司、水神并立，若僅僅是因?yàn)椤靶⑴笨峙虏粔蚋竦摹?/p>

（船頭有旗寫“收瘟神舡”，圖/《龍舟圖像志》）

（鳳艇上有旗寫“姊妹神船”“游江五娘”，圖/《龍舟圖像志》）

陳志勤將曹娥的形象分成了“禮”“俗”兩種：一種是官方層面的“作為歷史人物的孝行教化，用以規(guī)范德行”的孝女曹娥，一種是民間層面的“作為水神（江神、潮神）信仰的功能凸顯，用以祈福免災(zāi)”的水神曹娥。兩種各有側(cè)重，但又彼此復(fù)合，并且在一定程度上推動(dòng)了曹娥的影響歷。比如，曹娥如果僅是地域性的水神，而沒(méi)有官方孝女的包裝推動(dòng)，其實(shí)也難以從會(huì)稽流傳到云夢(mèng)地區(qū)的。

作為神靈的曹娥自然需要由許多神跡來(lái)作為佐證。其中有兩條是關(guān)于高麗的，《曹江孝女廟志》載：“宋徽宗大觀間，高麗入貢祈潮而應(yīng)，始封靈孝婦人”；“政和間，高麗貢女過(guò)廟進(jìn)謁，禱娥增貌，宿于廟明日果改佳容，入朝見(jiàn)幸再封昭順?lè)蛉恕薄?/p>

（曹娥神跡“祈潮感應(yīng)”“高麗謁廟”“祈潮再應(yīng)”“神風(fēng)拒賊”圖像，圖/《禮俗互動(dòng)與民間信仰內(nèi)涵置換的邏輯》）

這兩條都很有意思，一條是明確了曹娥作為水神“祈潮而應(yīng)”的能力，另一條則是關(guān)于容貌的祝禱，這本來(lái)無(wú)關(guān)“孝女”也無(wú)關(guān)“水神”，卻是肯定了曹娥作為神靈的基本能力和靈驗(yàn)程度。

曹娥作為水神，有特殊的地理位置加持，也有別于普通水神。

浙江境內(nèi)有古運(yùn)河，如今稱“浙東運(yùn)河”，開(kāi)鑿時(shí)間始于春秋，是溝通“京杭大運(yùn)河”與“海上絲綢之路”的重要通道。我們知道水是往低處流的，而跨越多條自然河流的運(yùn)河就需要解決水面落差的問(wèn)題，浙東運(yùn)河最有特色的就是大量的碶閘堰壩設(shè)施。尤其浙東運(yùn)河跨越了錢塘江、曹娥江等重要的潮汐河流，人們就利用潮汐河流的漲落過(guò)堰行船。

說(shuō)潮汐河可能感到陌生，但說(shuō)錢江潮大家就知道了，錢江潮就是潮汐河流遭遇喇叭形河口形成的。曹娥江也有潮，大約在南朝宋至南宋間修建有梁湖埭，曹娥江潮變得洶涌，潮水一路可至剡縣，同樣的，乘潮而行也便成為詩(shī)人筆下的快事。后梁湖埭改建為梁湖堰，曹娥江潮便平靜許多，宋詩(shī)《過(guò)曹娥江》便道“錢塘雪浪與天平，小入曹娥亦有聲”。2011年曹娥江大閘建成后就徹底攔住了咸潮，如今應(yīng)該是看不到曹娥江潮了。

（錢塘江與曹娥江的入海口，圖/百度地圖）

（曹娥江潮，網(wǎng)絡(luò)圖片）

（曹娥江大閘樞紐工程，網(wǎng)絡(luò)圖片）

但潮汐河的漲落并不完全等同于潮汐時(shí)刻，而是會(huì)受到河流與海洋的多重影響，非常容易就受困于堰壩前，所以高麗人以及其他有關(guān)曹娥水神的祈禱中才多為“祈潮”。

曹娥江運(yùn)口有曹娥堰，在許多歷史名人的故事中悄悄留下印記。如《》里提到過(guò)的崔溥，過(guò)上虞縣時(shí)就提到“舍舟過(guò)壩，步至曹娥江，亂流而渡”，王安石在鄞縣任職時(shí)走的水路，來(lái)回都經(jīng)過(guò)了曹娥堰并留有詩(shī)句。

（明清浙東運(yùn)河上虞段，圖/紹興市鑒湖研究會(huì)）

因?yàn)樘烊缓拥琅c運(yùn)河之間要過(guò)船舶，一般需要卸貨下客，用人力拖拽或牛拉絞盤等方式把船運(yùn)過(guò)堰壩，或者為了提高效率，不拖船而直接換船。

拖船過(guò)壩遇到水流條件不佳時(shí)，如水位太低、受潮汐影響改變水流方向等，人貨物都需要等待，堰壩邊就十分擁堵。宋詩(shī)《曹娥堰打船》就有“浦淺舟難人，月斜潮始生。牛隨堰索轉(zhuǎn)，犬吠燎盆明”，說(shuō)的就是大家等到大晚上曹娥江才漲潮，等待的船只們忙忙碌碌地過(guò)曹娥堰進(jìn)運(yùn)河。

（牛力拉船過(guò)堰壩的景象）

（人力拉船過(guò)堰壩的景象）

（浙東運(yùn)河上的曹娥堰，圖/CCTV）

所以，水神曹娥所掌管的不僅僅是水而已，還有交通與經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)?shù)赜小安芏鹑耍^(guò)年”的說(shuō)法，其中一個(gè)就是曹娥賽會(huì)，據(jù)說(shuō)從五月初五的端午節(jié)遺址辦到曹娥投江的五月廿二，歷時(shí)十七天。清詩(shī)《曹江五月看龍舟》中寫道：“瓣香積火同燔犢,社鼓轟雷走巨鰲。簇起一天花世界,娥心恐未解烏號(hào)”，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》有《虔祀曹娥》也記錄了當(dāng)時(shí)的盛況，主要參與者還有周邊杭州、寧波等地的民眾。

（虔祀曹娥）

蕭山湘湖、新塘等地還保留有為紀(jì)念曹娥的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，稱“孝女龍船”。根據(jù)民國(guó)《蕭山縣志稿》中所記，當(dāng)?shù)剡€曾建有“孝女殿”，“祀曹娥”，并于曹娥投江之日舉行孝女廟會(huì)。孝女龍船上“搭彩棚配鑼鼓”，所以又叫“敲棚龍船”，是專門為了龍舟會(huì)建造，平日擱置在宗祠或廟宇中，不做他用。

（蕭山湘湖孝女龍船的相關(guān)祭祀活動(dòng)，圖/《湘湖風(fēng)俗》）

（蕭山新塘孝女龍船）

按照《湘湖風(fēng)俗》中所寫，孝女龍舟會(huì)與附近的西湖龍舟、毗鄰的紹興龍舟都大有不同，龍船有特定的裝扮，“舊時(shí)還有女童打扮成孝女娘娘”，對(duì)象也特定為曹娥，時(shí)間不在端午節(jié)而是圍繞曹娥投江日期開(kāi)站。以競(jìng)渡表演為主，分四色龍舟，船上的人也穿對(duì)應(yīng)顏色的服裝，并有一套獨(dú)特的表演程式。

（不同色彩的孝女龍船）

相比之下，紹興上虞這些年搞的曹娥祭祀典禮形式就過(guò)于歌舞晚會(huì)化了，缺乏與傳統(tǒng)的銜接點(diǎn)而顯得十分懸浮和現(xiàn)代。

（2018年孝女曹娥祭祀大典）

（2019年孝女曹娥祭祀大典）

（2021年孝女曹娥祭祀大典）

（2024年孝女曹娥祭祀典禮）

并且，雖然孝女是曹娥最大的敘事標(biāo)簽，但將曹娥文化等同于孝文化卻有一種明顯“打薄”處理的感覺(jué)。中國(guó)古代的孝悌故事與人物遍布各地，曹娥的故事在其中不是最特別的，并且曹娥投江的動(dòng)機(jī)在古代就已經(jīng)有人疑惑，擺到今天就更加難以說(shuō)服普通人。

（2019年孝女曹娥祭祀大典）

若說(shuō)迎合現(xiàn)在所推崇的價(jià)值觀之一，可能答案就是曹娥廟正殿上。不是正殿里面的“人倫之光”，也不是后面的“孝感動(dòng)天”，也不是左右的“江以孝永”和“先后同揆”，而是正殿前梁上相傳為濟(jì)公和尚所題的“真是女子”。

（曹娥廟“真是女子”匾）

（1936年曹娥廟正殿“真是女子”匾）

是否真的是濟(jì)公手書已經(jīng)不可考了，但這樣的匾額倒是見(jiàn)所未見(jiàn)，“真是女子”，也“真是好”！

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