關(guān)羽的謚號是如何從人走向神并尊王稱帝的？

文：枯木

四月初八是傳說的佛誕日，各地佛教寺廟會舉辦隆重的浴佛節(jié)予以慶祝。然而也有不少地方風(fēng)俗不同，比如在關(guān)公故里運城，四月初八會舉辦關(guān)公廟會，而且這一天當(dāng)?shù)亟?jīng)常會下雨，因而被民間俗稱“關(guān)公磨刀日”，非常有特色。

關(guān)公崇拜在民間非常普遍，被譽為“關(guān)圣”，和圣人孔子并列，是文廟武廟祭祀的兩大圣人。如今已經(jīng)成為忠義的化身，只要是華人都能說出關(guān)公二三事，比如“溫酒斬華雄”、“過五關(guān)斬六將”、“刮骨療毒”、“單刀赴會”、“夜讀春秋”、“水淹七軍”等等，可以說婦孺皆知。

然而，在早期武廟主祭祀的并非是公關(guān)，而是姜太公。并且關(guān)公去世后，評價中等。唐宋時期在武廟也只是從祀，直到明清時期才開始走向神壇，并且進一步尊王稱帝，從而廟落遍布鄉(xiāng)村。那么，關(guān)公是如何一步步從人走向神的呢？且聽我給您道來。

我國是個多神崇拜的國家，祭祀文化非常久遠，可以追溯到遠古時期。由于人們對未知的神秘和恐懼心理，以及對祖先的緬懷，便產(chǎn)生了神靈崇拜、萬物崇拜和祖先崇拜。這也是古人宇宙觀的體現(xiàn)，即天、地、人三要素。如《禮記·禮運》：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神。”《史記·禮書》：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”

神靈崇拜可以是未知、虛擬和抽象的，也可以是現(xiàn)實世界的映射；萬物崇拜則包含自然一切，認(rèn)為萬物有靈。祖先崇拜略有不同，主要是以曾經(jīng)真實存在過的人類祖先和古代圣賢為對象。古人認(rèn)為人的魂魄依附于人，死而不滅，光輝永照，于是產(chǎn)生崇拜。而崇拜的主題首先源自“孝”，后來則加上“忠”，于是忠孝并列。

文廟和武廟都屬于祖先崇拜。不過，文廟、武廟祭祀產(chǎn)生較晚，直到漢代才開始出現(xiàn)。在漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)后，儒家處于統(tǒng)治地位，孔子思想也成為主流。不過，最初孔子也只是配享，主祭祀為周公，到了東漢中期，孔子才成為太學(xué)主祀。

漢平帝元始元年（公元1年），賜封孔子裔孫孔均為褒成侯，以奉孔子的祭祀。后來略有中斷，東晉太元八年（383年），皇帝下詔：“給奉圣亭侯四時祠孔子祭直，如泰始故事。”從此再未間斷。北齊時將祭祀孔子的專祠推廣到郡國學(xué)校；唐貞觀四年（630年）又將祭祀孔子的廟宇推廣到縣學(xué)，奉祀孔子的廟宇從此遍及中國各地。

而武廟祭祀則更晚。安史之亂后，唐玄宗論功行賞，并且為了褒揚歷代名將，彰顯忠義，于是下旨建立武廟。據(jù)《唐會要·卷二十三·武成王廟》載：“開元十九年（731年）四月十八日，兩京及天下諸州，各置太公廟一所，以張良配享，并揀古今名將充十哲配祀。”

而主祭祀為姜太公（太公望），張良配享。十哲為：“齊大司馬田穰苴，吳將軍孫武，魏河西太守吳起，燕昌國君樂毅，秦武安君白起，漢淮陰侯韓信，蜀丞相諸葛亮，尚書右仆射衛(wèi)國公李靖，司空英國公李績。”此時武廟并非叫“武廟”，而是“太公廟”。

到了唐肅宗時期，《上元元年（760年）閏四月十九日敕文》，追封太公望為“武成王”。于是“太公廟”變成“武成王廟”，簡稱“武廟”。并非“文武相對”之“武”，這和后代的“武廟”有區(qū)別。

在唐肅宗建中三年（782年），詔史館考定可配享者，列古今名將凡六十四人從享。其中“蜀前將軍壽亭侯關(guān)云長、車騎將軍西鄉(xiāng)侯張飛”入選配祀。這是關(guān)羽第一次被列入武廟祭祀。

然而關(guān)公在唐代以前，并未被建廟祭祀，并且在其去世后評價中等。陳壽編纂的《三國志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》記載：“關(guān)羽字云長，本字長生，河?xùn)|解人也。”在漢獻帝建安五年（200年）“曹公即表封羽為漢壽亭侯。”“二十四年（219年），先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節(jié)鉞。”后“權(quán)遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮。”漢后主時，“追謚羽曰壯繆侯”。

蜀漢先主時期，基本沒有人被謚號。惟只有法正謀取漢中功勞極大，因而去世后“先主為之流涕者累日。謚曰翼侯，賜子邈爵關(guān)內(nèi)侯。”而在關(guān)羽、張飛等去世后，都沒有被謚號。

直到后主時，“諸葛亮功德蓋世，蔣琬、費祎荷國之重，亦見謚；陳祗寵待，特加殊獎，夏侯霸遠來歸國，故復(fù)得謚；于是關(guān)羽、張飛、馬超、龐統(tǒng)、黃忠及云乃追謚，時論以為榮。”（《三國志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》）

關(guān)羽在劉備時期沒有被謚封也罷，后來卻被謚為“壯繆侯”，關(guān)于“壯繆”值得探討。三國時期封爵制度，延續(xù)了秦漢以來的二十等爵制度，侯爵是非宗室人員能分封到的最高爵位。

漢代侯爵分兩種，一種是列侯(徹侯)、一種是關(guān)內(nèi)侯。列侯分為三等，一等是縣侯（食邑相當(dāng)于郡），二等是鄉(xiāng)侯（食邑相當(dāng)于縣），三等是亭侯（食邑相當(dāng)于鄉(xiāng)），食邑大小不同；關(guān)內(nèi)侯只是稱號，沒有食邑。

關(guān)羽在被迫投靠曹操時期，被封為列侯“壽亭侯”。劉備稱帝后“前將軍、假節(jié)鉞”，意思是在前線代表帝王行使權(quán)力。然而在生前和去世后，劉備并沒有封侯，也沒有封謚。

后主追封謚號“壯繆”，古代謚號都嚴(yán)格遵循周代謚法。在《逸周書·謚法解》中，沒有“壯”，然而有“莊”：“兵甲亟作曰莊；睿圉克服曰莊；勝敵志強曰莊；死于原野曰莊；屢征殺伐曰莊；武而不遂曰莊。”

為何不是“莊”而是“壯”？這主要是因為避諱。漢明帝劉莊（28年－75年）以后，為了避諱“莊”就變?yōu)椤皦选?/strong>。比如漢初得項羽身體的五人王翳、楊喜、呂馬童、呂勝、楊武都被謚號“莊侯”。

漢明帝后就沒有莊侯而是壯侯了，并且漢末有不少人被謚號“壯”。比如先后有張郃、徐晃、文聘、許褚、龐德、曹休等人被謚號“壯侯”。可見，關(guān)羽被謚號第一個字應(yīng)為“莊”。

第二個字“繆”。《逸周書·謚法解》：“名與實爽曰繆。（解釋）言名美而實傷。”有的人認(rèn)為“繆”通“穆”，正如后代岳飛被謚號“武穆”一樣，其實不然。

就拿蜀漢來說，《三國志·蜀書·二主妃子傳》記載，“先主穆皇后，陳留人也。”也就是說劉備的皇后，一個是謚號“昭烈皇后”的甘夫人，一個是謚號“穆皇后”的吳夫人。因而，一朝兩個字通假，這是不可能的。而且《逸周書·謚法解》明確：“布德執(zhí)義曰穆。故穆穆。”因而關(guān)于的謚號第二個字，肯定是“繆”。

也就是說，首先肯定關(guān)羽的功績，勇冠三軍，“威震華夏”（《三國志》）。然而不幸戰(zhàn)死沙場，因而謚曰“莊（壯）”沒錯。而同時也認(rèn)為，關(guān)羽不遵守朝廷“聯(lián)吳抗魏”大政策，“剛而自矜”（陳壽評語）。直接造成蜀吳相戰(zhàn)，間接造成劉備、張飛等人去世。因而英名在外，內(nèi)中略有不足，聲名有損，于是第二個字“繆”，因而關(guān)羽謚號應(yīng)為“莊繆侯”，也是非常中肯。

再看同時被追謚的“五虎上將”，張飛被謚為桓侯、馬超為威侯、黃忠為剛侯、趙云為順平侯，可見當(dāng)時蜀漢對關(guān)羽的評價并不高。只不過后來關(guān)羽尊王封帝，于是便不再提起“壯繆侯”，而用以前比較小的“漢壽亭侯”，這是為尊者諱，人之常情。

關(guān)羽從三國魏晉時期，經(jīng)歷南北朝，以至于隋。只是見于史冊，民間鮮有傳播。直到唐代才開始被從享于“武成王廟”，于是開始得到重視。然而從享配祀位置也在各個朝代不同。

唐代開始建立武廟祭祀姜太公的禮儀，然而配享和從享卻不斷更改。比如張良在唐乾元元年被移到漢高祖廟，上元元年又被列入。在宋代太祖趙匡胤看見有秦武安君白起很生氣，便讓人去除。

乾德元年（963年），新增23人從享，原來從享的22人被去除，其中就包括蜀漢的關(guān)羽和張飛。宋徽宗宣和五年（1123年），對武廟的祭祀名單又有調(diào)整，共有歷代名將七十二人，關(guān)羽張飛又被列入從享。

針對宋代頻繁更改配享人員的舉止，宋太祖時期政治家梁周翰就上書道：“凡名將悉皆人雄，茍欲指瑕，誰當(dāng)無累！一旦除去神位，吹毛求異代之非，投袂忿古人之惡，似非允當(dāng)。臣心惑焉。”然而卻不被皇帝理睬。

宋代由于南北分裂，面對北方鐵騎，非常重視忠義，因而關(guān)羽作為忠義代表開始被追贈褒封。據(jù)《宋會要輯稿》載：“蜀漢壽亭侯祠，一在當(dāng)陽，哲宗紹圣二年(1095)五月賜額‘顯烈’。徽宗崇寧元年(1102)十二月封‘武惠公’。大觀二年(1108)進封‘武安王’”。

南宋以后，更是兩次加封，第一次建炎三年(1129年)，高宗敕封“壯繆義勇王”。第二次是孝宗淳熙十四年(1187年)加封為“英濟王”。（《天府廣記》卷九），然而在武廟中依然是從享地位。

到了金元時期，基本照搬宋代，不過，在武廟中把從享人員去掉，《元史·祭祀志五·武成王條》載："武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀”。這樣就似乎又回到“武廟十哲”了。

而針對關(guān)羽，則又予以追封，1328年，元文宗圖帖睦爾即位之初，謚封關(guān)公為“顯靈義勇武安英濟王”，加了“顯靈”二字，至此，關(guān)羽的爵號已達“壯繆義勇武安顯靈英濟”十字。

元末明初，由于羅貫中的《三國志通俗演義》在民間大為流行，三國人物的知名度越來越高，對傳播關(guān)羽的忠義形象起到了無以倫比的傳播功效。而且當(dāng)權(quán)者對關(guān)羽的祭祀規(guī)格推崇到最高。

明朝洪武二十七年在南京雞鳴山建立功臣廟，并單獨為關(guān)羽立廟，同時將京城城隍廟、帝王廟、真武廟、卞壸廟、蔣忠烈廟、劉越王廟、曹武惠王廟、衛(wèi)國公廟等廟宇搬遷到雞鳴山，同時廢除姜太公的武廟祭祀，自此武廟信仰一度消失了三百年之久。

到了明神宗時期，關(guān)公更被封為“帝”。萬歷十年（1582年）祀封關(guān)公為“協(xié)天大帝”；萬歷十八年（1590年），朱翊鈞再度頒旨，追封關(guān)公為“協(xié)天護國忠義帝”。

封關(guān)公為“圣”，也是萬歷皇帝的杰作。萬歷四十二年（1614年），封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君”，于是，關(guān)羽便被稱為“關(guān)公”、“關(guān)王”、“關(guān)帝”、“關(guān)圣”等。

到了清代，完全繼承了明代尊崇關(guān)羽的傳統(tǒng)和禮儀。然而由于關(guān)羽已經(jīng)被封無可封，只好在神號上不斷增加字?jǐn)?shù)和美好詞語，或者另立尊號。

清雍正八年(1730年)，追封關(guān)羽為“武圣”，以關(guān)羽為主祀的關(guān)帝廟變?yōu)槲鋸R，與孔子的文廟并列，合稱文武廟。

乾隆元年（1736年），追封關(guān)羽為“關(guān)夫子”。到了光緒五年（1879年），尊號已經(jīng)變?yōu)椋?strong>“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。

而民間則廣立祭祀廟，有文廟就有武廟，孔子和關(guān)公可以說是遍布鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)，成為知名度最廣的兩位先賢。可惜的是，原來祭祀姜太公的武廟，已經(jīng)消失不見。而祭祀關(guān)公的武廟，配享和從享的那些先賢，由于不少年代早于關(guān)公，因而無法從祀。惟只有關(guān)興和周倉二人從祀在關(guān)羽左右。

上世紀(jì)，由于歷史原因，大多數(shù)廟宇皆遭損毀，有幸能保留下來的極為稀少。如今，祭祀關(guān)公的廟宇雖然新建了很多，不過，從歷史淵源和保護上來說，有三處廟宇值得瞻仰，那就是：關(guān)公故里山西解州關(guān)帝廟和常平關(guān)帝家廟、湖北當(dāng)陽葬軀的關(guān)陵、河南洛陽葬首的關(guān)林。

雖然祭祀姜太公的武廟已經(jīng)湮滅，可是祭祀關(guān)公的武廟依然隆盛。從文化上來說，關(guān)公作為忠義化身和道德楷模，彪炳史冊，千秋傳承。并且受到了廣大百姓的崇拜和敬仰，這是值得褒揚的。而且，關(guān)公作為誠信守義的代表，在新的時代，這是最需要提倡的，因而關(guān)公文化將永遠流傳。

2020/4/30榆木齋