《晏子春秋》與中國古代倫理秩序

《晏子春秋》是記錄春秋后期齊國賢臣晏嬰言行事跡的專著。晏嬰仕齊靈公、齊莊公、齊景公長達五十余年，促使齊國在諸侯紛爭的年代仍然長期處于相對興盛的地位。《晏子春秋》所著內(nèi)容集中彰顯了晏嬰盡禮行忠、以民為本、為政以德、躬行節(jié)儉的家國情懷。

盡忠職守，盡忠國家

“禮”是古代社會“五常”倫理價值規(guī)范之一，是社會共同遵守的秩序法則，是維系社會政治秩序的制度規(guī)范。晏嬰認為，人之所以高貴，就是因為有禮，因為守禮實現(xiàn)了家庭、社會中的長幼有序、父子有別、上下分明。晏嬰特別推崇周禮，強調(diào)要以禮治國，用禮來規(guī)范倫理秩序。他認為，在禮的規(guī)范中，大夫的施恩不應(yīng)普及全國，民眾不懈怠，財貨不轉(zhuǎn)移，工商不改行，士人不虛浮，官吏不僭越，大夫不收取公室之利。據(jù)《晏子春秋》記載，有一次，齊景公想與晏嬰免除禮節(jié)來歡暢共飲，但晏嬰認為，“禮”對朝廷秩序有著約束作用，如果大夫不講“禮”，下面的官員就會效仿而變得不恭敬，因而也就無法做到盡忠職守、盡忠國家。

由此可見，作為一名臣子，晏嬰希望自己能成為一名“盡禮行忠”的忠臣。對此，晏嬰曾曰：“故忠臣也者，能納善于君，不能與君陷于難。”即忠臣就是能給君主進獻良言善策，不能和君王一起陷于危難。《晏子春秋》所論述的“忠”，不局限于忠于君主，更多地表達了忠于國家、社稷的思想意涵。那么，忠臣之行應(yīng)該是怎樣的呢？對此，晏嬰認為，忠臣應(yīng)該直言進諫，選拔賢人而用之，衡量自己的德行從而擔(dān)任適當(dāng)?shù)墓俾殻@取與自己能力相匹配的俸祿，看到賢于自己的人要學(xué)會讓賢，不以官位高低作為自己待人的準(zhǔn)則，也不以官位高低作為盡忠的標(biāo)準(zhǔn)，對待下屬不苛刻，對待上級不阿諛奉承。

以民為本，愛民樂民

民，事之本也。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想是為政以德的立論基礎(chǔ)，其核心要義是重視百姓疾苦，并做到愛民之所愛、樂民之所樂。為政者只有恪守以民為本的理念，注重維護百姓利益，處理好官與民、權(quán)與民的關(guān)系，才不會失去人格道義，才能維護國家穩(wěn)定。早在西周時期，統(tǒng)治者就提出了利民為本的治國思想。《晏子春秋》貫穿著以民為本的大量論述，包含了晏嬰對官民、權(quán)民關(guān)系的深切思考。

晏嬰生活的時代正值春秋晚期，伴隨著土地私有化發(fā)展和宗法關(guān)系的減弱，以及外部壓力的減輕，致使對各國君主和官吏權(quán)力的約束監(jiān)督相對減弱，進而造成各國君主和貴族苛責(zé)于民、勞役百姓。對此，晉國大夫叔向曾向晏嬰請教為政者的治國思想和行為問題。晏嬰回答說，最高尚的思想是愛護百姓，最淳厚的行為是使百姓快樂，最卑下的思想是苛刻待民；地位卑下而不失去尊貴的德行，委曲求全而不失去正直的品格，“以民為本也”。

作為齊國重臣，晏嬰不僅在理論上闡述了以民為本、愛民樂民的核心理念，而且在實踐中處處彰顯著惠民、利民、養(yǎng)民的政治操行。據(jù)《晏子春秋》記載，有一次，齊景公為了擴大晏嬰的住宅條件，借晏嬰出使魯國之際，把晏嬰鄰居的住宅拆了。晏嬰得知后說，為了擴大自己的住宅而侵犯鄰居的利益，違背民心。晏嬰堅決不居住，并恢復(fù)鄰居原來的住宅，奉守不損害百姓利益的準(zhǔn)則。

以民為本，最重要的就是要保證百姓的物質(zhì)需求——糧食，這在農(nóng)耕時代尤其如此。而要滿足百姓的糧食需要，關(guān)鍵在于保障不誤農(nóng)時。據(jù)《晏子春秋》記載，在農(nóng)收時節(jié)，齊景公為追求逸樂，役使大批民工興建長庲臺。有一次恰逢齊景公舉辦大型飲宴，晏嬰雖在旁邊陪侍，但心里始終牽掛著無法回家收獲的民工。當(dāng)酒過三巡時，晏嬰離開席位，邊舞邊唱道：莊稼結(jié)穗而不能收獲，秋風(fēng)吹來全部凋落，風(fēng)吹雨打全部飄散，上天無情，不讓民活。晏嬰唱完，潸然淚下。酒酣耳熟的齊景公明白了晏嬰的深意，于是下令停止工程，民工得以回家收糧。

廉潔清正，為政以德

廉者，政之本也。官德是為政者最基本的品格要求和道德規(guī)范，體現(xiàn)了為官者道德修養(yǎng)的主體自覺和慎獨的自律極致，與治世安邦息息相關(guān)。《晏子春秋》所蘊含的廉潔清正、為政以德的政治智慧，以以德治吏、良吏治國為主線。

那么，到底什么是官德呢？齊景公與晏嬰關(guān)于社稷之臣、善為國家等問答，折射出晏嬰對這一問題的獨到思考。齊景公問晏子，對于國君而言需要什么樣的臣子？晏嬰答曰：所謂國家大臣，就是能夠穩(wěn)固國家，分清君臣上下之禮。齊景公又問，如何發(fā)現(xiàn)治國的賢人名士呢？晏嬰答曰：評判賢人名士，要通過觀察他的行為作出評價，而不是根據(jù)華麗的言辭作出判斷。

晏嬰在為官期間，始終以廉潔清正為本，心懷清正廉潔之心，堅守道德情操，不隨波逐流，是講官德、重官德、守官德的楷模。齊國相國慶封由于專權(quán)遭到眾大夫的攻擊而逃亡，人們瓜分他的財產(chǎn)并提議把邶殿分給晏嬰作食邑。晏嬰堅決不接受，認為人人都想生活優(yōu)裕，但對財富既不能廢棄減損，也不能任意無度。在他告老還鄉(xiāng)時，主動提出要把封邑還給齊景公，齊景公認為這沒有先例，不同意晏子的提議。晏嬰說，品德厚重而接受俸祿，是為了體現(xiàn)主上的圣明；品德微薄而退還俸祿，是為了使臣下廉潔。在晏嬰看來，自己年老德薄主動把封邑退還給齊景公，這是他廉潔清正的表現(xiàn)。

儉以養(yǎng)德，躬行節(jié)儉

齊國建國之初，特別是到齊桓公時期，由于采取了有力的改革舉措，促進了經(jīng)濟的迅速發(fā)展。然而，伴隨著物質(zhì)財富的大量積累，齊國的奢靡腐化之風(fēng)也開始盛行，到齊景公時期尤為如此。《晏子春秋》不僅多處論述了齊景公嗜酒崇樂、華衣美食、大興土木的奢靡生活，而且貫穿著晏嬰對儉以養(yǎng)德的清醒認識。

晏嬰認為，只有君主約束自己、節(jié)儉為政，才能減輕百姓負擔(dān)，贏得民心。面對齊景公奢為宮室、廣為臺榭、豐樂侈游與百姓衣不蔽體、食不果腹形成的鮮明對比，晏嬰極力勸諫齊景公厲行節(jié)儉。據(jù)《晏子春秋》記載，齊景公問晏嬰：我想穿上圣賢之王的服飾，居住圣賢之王的房子，這樣各國諸侯會來歸附嗎？晏嬰答道：效法他們的節(jié)儉是可以的，如果只是效法他們的服飾房子，就沒什么好處。齊景公又問晏嬰，作為君王，身份尊貴百姓安定，這樣困難呢，還是容易？晏嬰回答說，作為君王，節(jié)制自己日常的開支，其余的用以照顧百姓，這樣就自身尊貴而且百姓安定。

晏嬰在勸諫齊景公的同時，更是身體力行、躬行一生。據(jù)《晏子春秋》記載，作為相國，晏嬰吃的是粗糧淡飯，菜肴也比較簡單平常，連齊景公都感到過意不去。晏嬰?yún)s不以為意，覺得不僅能吃飽肚子，還能有葷菜、素菜的搭配，已經(jīng)很滿足了。他一再婉拒齊景公賜予的封邑、千金、狐裘、宅第、市租、乘馬等，成為百官表率。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時報》（作者：劉曉川），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。