第五屆諸子學(xué)博士論壇：融通諸子智慧，推動(dòng)文化重構(gòu)

4月17日至19日，“第五屆諸子學(xué)博士論壇”在老子故里鹿邑隆重舉行。本次論壇由華東師范大學(xué)中國(guó)諸子研究院、老子研究院聯(lián)合主辦，來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、鄭州大學(xué)等60余所高等院校及科研機(jī)構(gòu)的150余名博士、博士后與青年教師齊聚一堂，共同探討諸子學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，為中華文化重構(gòu)貢獻(xiàn)諸子智慧。

論壇現(xiàn)場(chǎng)

開(kāi)幕式上，周口市委常委、宣傳部部長(zhǎng)劉穎致歡迎詞。北京大學(xué)人文講席教授、老子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)陳鼓應(yīng)先生致開(kāi)幕詞。陳鼓應(yīng)先生強(qiáng)調(diào)，為學(xué)者當(dāng)抱持強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，為家國(guó)天下的繁榮發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在治學(xué)路徑上，陳先生結(jié)合自身學(xué)術(shù)履歷，指出治學(xué)應(yīng)秉持會(huì)通諸子、百家爭(zhēng)鳴的理念。他對(duì)中國(guó)諸子研究院倡導(dǎo)的“新子學(xué)”理念，以及“諸子學(xué)博士論壇”所秉持的薈萃百家、多元爭(zhēng)鳴的辦會(huì)宗旨給予高度肯定，認(rèn)為這將有效推動(dòng)中國(guó)文化形象的切實(shí)建構(gòu)，助力中國(guó)文化增強(qiáng)國(guó)際影響力。

陳鼓應(yīng)

全體大會(huì)環(huán)節(jié)，華東師范大學(xué)中國(guó)諸子研究院院長(zhǎng)方勇教授以《諸子學(xué)的歷史使命》為題發(fā)表主旨演講。方勇教授指出，發(fā)起諸子學(xué)博士論壇的初衷，在于凝聚諸子學(xué)研究領(lǐng)域的青年力量，為中華文化重構(gòu)注入青年智慧。當(dāng)今中國(guó)已擺脫百年屈辱，崛起之勢(shì)不可阻擋，在此背景下，“下一輪文化重構(gòu)的核心是什么”“如何確立中華文化的靈魂”，成為擺在我們面前的重大課題。這一關(guān)乎民族文化發(fā)展的“大文章”，需要政府引導(dǎo)，學(xué)者與社會(huì)各界的共同參與，而人文學(xué)者更應(yīng)主動(dòng)扛起時(shí)代責(zé)任，秉持家國(guó)情懷，將個(gè)人學(xué)術(shù)理想與民族文化復(fù)興緊密相連。從世界格局來(lái)看，當(dāng)前國(guó)際力量對(duì)比正經(jīng)歷深刻變化，我國(guó)在開(kāi)展文明互鑒的過(guò)程中，更應(yīng)注重堅(jiān)守中國(guó)文化自身的主體性，避免陷入文化依附的困境。從時(shí)代背景來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)正面臨古今碰撞、中西交融、人文與技術(shù)失衡等多重挑戰(zhàn)，同時(shí)所回應(yīng)的則是全球秩序重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需求，其復(fù)雜程度遠(yuǎn)超先秦諸子所處的時(shí)代。因此，堅(jiān)守中國(guó)文化主體性，不能再以單一獨(dú)尊的學(xué)術(shù)思想應(yīng)對(duì)多元挑戰(zhàn)，而諸子學(xué)所蘊(yùn)含的百家爭(zhēng)鳴、多元?jiǎng)?chuàng)新精神，正是推動(dòng)不同思想交融、古今智慧貫通、世界文明互鑒的重要支撐。方勇教授強(qiáng)調(diào)，真正的諸子學(xué)研究，不應(yīng)止步于書(shū)本上的理論闡釋與文本解讀，更需將諸子思想轉(zhuǎn)化為治理國(guó)家、助力民族崛起、服務(wù)世界發(fā)展的實(shí)踐力量。正如董仲舒當(dāng)年憑借“天人三策”等構(gòu)建起延續(xù)兩千多年的中華文化體系，今日的諸子學(xué)研究，也應(yīng)朝著“構(gòu)建新時(shí)代文化體系”的方向不懈努力，讓諸子思想走出學(xué)術(shù)圈的象牙塔，融入百姓日常生活，使“多元包容”“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”“通古今之變”的子學(xué)精神，成為全民認(rèn)同的文化共識(shí)，為中華文化的五百年、一千年發(fā)展擘畫(huà)新藍(lán)圖。

方勇

中國(guó)老子學(xué)研究會(huì)理事張豐乾教授以《子學(xué)與經(jīng)學(xué)的相互包攝與轉(zhuǎn)換——兼及對(duì)于“軸心時(shí)代”說(shuō)的反思》為題作報(bào)告，他深入梳理了中國(guó)歷史上經(jīng)學(xué)與子學(xué)觀念的建構(gòu)過(guò)程，提出在當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，有必要打破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與子學(xué)的既定框架，對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行重新建構(gòu)與合理界定。武漢大學(xué)文學(xué)院吳光正教授《子學(xué)的闡釋維度——以老莊的多元解讀為例》系統(tǒng)梳理了宋元明時(shí)期全真教對(duì)儒、釋、道思想的吸收與融合，指出從歷史演進(jìn)脈絡(luò)來(lái)看，子學(xué)本身就處于不斷革新、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程中。博士生代表、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院楊培杰《歷史學(xué)視野下的“新子學(xué)”與諸子學(xué)研究：多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)范式重構(gòu)》提出，歷史學(xué)應(yīng)深度參與“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)范式建構(gòu)，其核心價(jià)值在于通過(guò)實(shí)證研究，還原諸子思想的“生成過(guò)程”與“社會(huì)嵌入”，為跨學(xué)科視角下的諸子學(xué)重構(gòu)提供堅(jiān)實(shí)的史料批判基礎(chǔ)。

吳光正

在本次論壇中，“新子學(xué)”理念成為研討的重點(diǎn)議題，多位學(xué)者從不同維度展開(kāi)深入探討。江西師范大學(xué)文學(xué)院田樂(lè)樂(lè)《從哲學(xué)史轉(zhuǎn)向思想史：新文化運(yùn)動(dòng)后期的諸子學(xué)研究及其影響》系統(tǒng)梳理了從梁?jiǎn)⒊⒄绿自诜此肌拔骰币暯窍碌闹T子學(xué)研究，到傅斯年、胡適倡導(dǎo)以思想史方法回歸諸子學(xué)本身的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型歷程，指出這一學(xué)術(shù)脈絡(luò)對(duì)魏際昌、方勇等后學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為“新子學(xué)”“返本開(kāi)新”的學(xué)術(shù)追求提供了重要的學(xué)術(shù)史依據(jù)。復(fù)旦大學(xué)中文系吳思奇《“新子學(xué)”視野下孔子的“無(wú)可無(wú)不可”之學(xué)》指出，“無(wú)可無(wú)不可”是一種具有批判性的智性話語(yǔ)，在魏晉時(shí)期成為儒道、玄佛交融的重要思想接口。曲阜師范大學(xué)教育學(xué)院陳祥龍《“新子學(xué)”視域下的〈論語(yǔ)〉整本書(shū)閱讀研究》探討了如何以“新子學(xué)”理念指導(dǎo)教育實(shí)踐，提出通過(guò)《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀，回歸子學(xué)原典的整體性與包容性，主張儒家典籍應(yīng)“離經(jīng)還子”，同時(shí)警惕近代以來(lái)學(xué)科化處理方式所帶來(lái)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生直面原典，在真實(shí)情境中實(shí)現(xiàn)對(duì)古人思想的“同情之理解”。河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院宋彥松《“新子學(xué)”視域下莊子思想在宋、金時(shí)代的接受與發(fā)展》系統(tǒng)比較了宋代儒者對(duì)莊子思想“批判性繼承”與金代文人“多元會(huì)通”的兩種不同接受模式，清晰展現(xiàn)了子學(xué)思想在不同歷史語(yǔ)境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。淮北師范大學(xué)文學(xué)院孫文歌《沖擊與調(diào)適：“新子學(xué)”視域下唐代道家“子書(shū)”的官方經(jīng)典化》詳細(xì)考察了唐代以《道德經(jīng)》為核心的道家“子書(shū)”被官方經(jīng)典化的過(guò)程，揭示了子學(xué)與社會(huì)制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系，具體呈現(xiàn)了唐代道家子學(xué)與經(jīng)學(xué)的沖突、交融歷程，為當(dāng)代“新子學(xué)”重新建構(gòu)經(jīng)子關(guān)系提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后張群偉《肇端“新墨學(xué)”：“新子學(xué)”視域下梁?jiǎn)⒊瑢?duì)墨學(xué)知識(shí)體系的現(xiàn)代構(gòu)建》認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊诮梃b日本與西學(xué)資源的基礎(chǔ)上，從研究方法、內(nèi)容體系及精神內(nèi)核三個(gè)層面重構(gòu)了墨學(xué)，開(kāi)啟了“新墨學(xué)”的先河，其研究雖存在學(xué)術(shù)工具化傾向，但為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了重要借鑒。華南師范大學(xué)文學(xué)院薛幼萍《子學(xué)精神的自覺(jué)與限度——孫德謙諸子學(xué)研究》指出，孫德謙以校讎學(xué)方法呈現(xiàn)了諸子思想的多元品格，并以諸子智慧回應(yīng)時(shí)代危機(jī)，彰顯了鮮明的子學(xué)精神；但其研究以“無(wú)悖于經(jīng)教”為前提，也暴露了自身的歷史局限，未能完全突破“經(jīng)尊子卑”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)格局。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李美婷《“新子學(xué)”視域下論蕭萐父對(duì)諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》認(rèn)為，蕭萐父通過(guò)對(duì)“啟蒙”與“傳統(tǒng)”的重新闡釋，發(fā)掘了道家等“異端”思想中的現(xiàn)代性根芽，并將其納入“內(nèi)源性現(xiàn)代化”框架，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”建設(shè)提供了本土思想資源。

孔老關(guān)系問(wèn)題是本次論壇的另一大亮點(diǎn)。方勇教授指出，在當(dāng)今時(shí)代背景下，孔老對(duì)話不僅是古今思想的對(duì)話、不同學(xué)派的對(duì)話、跨學(xué)科的對(duì)話，更能為全球治理提供寶貴的東方智慧。當(dāng)前，部分國(guó)家仍沉迷于軍備競(jìng)賽，動(dòng)輒以武力解決國(guó)際爭(zhēng)端，而孔老對(duì)話所昭示的“和而不同”“包容共生”理念，恰恰回應(yīng)了人類對(duì)和平發(fā)展的共同訴求。兩千多年前的孔子和老子尚能打破學(xué)派壁壘、實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，身處“地球村”的世界各國(guó)更應(yīng)從中汲取智慧，放下對(duì)立、擱置分歧、尋求共識(shí)。方勇教授同時(shí)指出，當(dāng)前諸子學(xué)研究存在一定偏頗：學(xué)界多聚焦于單家單派的細(xì)化解讀，卻鮮少?gòu)摹罢w凝聚”的視角挖掘諸子思想的當(dāng)代價(jià)值。要真正理解“孔老對(duì)話”的深層價(jià)值，首先需回歸諸子學(xué)的本質(zhì)。正如司馬談在《論六家要指》中所言，諸子之學(xué)的根本宗旨是“務(wù)為治”，即尋求治理天下的有效方案。如今，世界面臨的生存挑戰(zhàn)、發(fā)展困境，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“天下紛爭(zhēng)”有著相似之處。在這樣的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，重拾諸子百家“務(wù)為治”的核心精神，推動(dòng)不同思想相互補(bǔ)充、凝聚共識(shí)，以子學(xué)精神應(yīng)對(duì)全球紛亂、破解發(fā)展難題，顯得尤為重要。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系主任陳成吒《“新子學(xué)”走出儒道宗派主義與疑古思潮：老子虛構(gòu)說(shuō)指謬》系統(tǒng)駁斥了自唐代以來(lái)尤其是近代疑古派關(guān)于“老子虛構(gòu)”的種種論說(shuō)及其相關(guān)方法論，指出其深受儒道宗派之爭(zhēng)與西方解構(gòu)思潮的影響，主張“新子學(xué)”研究應(yīng)堅(jiān)持正本清源，珍視文獻(xiàn)記載，客觀還原老子的歷史真實(shí)性。東北師范大學(xué)古籍所副教授劉思禾《太公傳統(tǒng)、老學(xué)源起及孔老關(guān)系》提出，應(yīng)將老學(xué)的源起上溯至周初的太公傳統(tǒng)，由此將孔老關(guān)系理解為對(duì)周文大傳統(tǒng)中不同思想脈絡(luò)的繼承與發(fā)展，而非簡(jiǎn)單的對(duì)立、批判關(guān)系。南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院吳朝旭《禮道之間：禮樂(lè)視域下孔老思想張力重估》認(rèn)為，孔老思想并非“護(hù)禮—反禮”的對(duì)立關(guān)系，而是對(duì)人文秩序終極依據(jù)的互補(bǔ)性建構(gòu)。昆明學(xué)院人文學(xué)院孫柏林、朱光《“新子學(xué)”視域下漢代“孔子見(jiàn)老子”畫(huà)像石中的“老子”形象探微》發(fā)現(xiàn)，漢代畫(huà)像石中的老子兼具“知禮長(zhǎng)者”與“持劍長(zhǎng)生者”雙重形象，這一形象特征反映了漢代人在秩序建構(gòu)與生死關(guān)懷的雙重需求下，對(duì)儒道思想功能進(jìn)行了互補(bǔ)性整合，蘊(yùn)含著超越學(xué)派尊卑的平等對(duì)話意識(shí)。西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所孟驅(qū)洋《問(wèn)禮與明道：〈史記〉所見(jiàn)孔老相會(huì)再探》認(rèn)為，《史記》的相關(guān)記載展現(xiàn)了孔子“以仁復(fù)禮”與老子“以道代禮”兩種學(xué)理建構(gòu)，而老子的“代禮”思想包含了“去禮”與“全禮”的雙重意蘊(yùn)，推動(dòng)治理體系向更具公共性的方向轉(zhuǎn)化，充分體現(xiàn)了儒道政治哲學(xué)的整體風(fēng)貌。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)項(xiàng)逸南《孔老會(huì)談及其意義》指出，孔子與老子的交往是友好且富有成效的，孔子以“龍”喻老子，正是對(duì)其因時(shí)而變學(xué)說(shuō)的高度贊譽(yù)。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院薛冠澤《本于自然，朝向天下：孔老通和旨?xì)w》通過(guò)對(duì)王弼哲學(xué)的闡發(fā)，論證了孔老思想在“本于自然、朝向天下”的終極取向上具有內(nèi)在一致性。

除此之外，各位青年學(xué)者以“新子學(xué)”、諸子學(xué)為核心議題，分別對(duì)道家、儒家、墨家、法家等先秦諸子思想展開(kāi)了廣泛而深入的討論，研究視角涵蓋文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出鮮明的跨學(xué)科綜合研究特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。更為重要的是，本次論壇的相關(guān)選題已從傳統(tǒng)的“文化遺產(chǎn)整理”向“思想資源創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)了諸子學(xué)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、服務(wù)家國(guó)的理念和擔(dān)當(dāng)。

閉幕式上，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系主任陳成吒對(duì)本次論壇進(jìn)行了總結(jié)。他指出，論壇論文選題廣泛、方法多元，既體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)諸子經(jīng)典文本的深耕細(xì)作與嚴(yán)謹(jǐn)考證，也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與開(kāi)闊的跨學(xué)科視野；尤其在“新子學(xué)”的理論深化與學(xué)術(shù)史反思方面取得了顯著成果，標(biāo)志著“新子學(xué)”已從一種學(xué)術(shù)理論倡導(dǎo)，逐步內(nèi)化為諸子學(xué)研究領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)視角與精神旨趣，為后續(xù)諸子學(xué)研究的深入開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、指明了發(fā)展方向。