數(shù)智時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)理理論的關(guān)系

圖 | 黃喆

文 | 劉偉

編者按：構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的重要課題。近日，中國人民大學(xué)原校長劉偉教授（曾于2002—2010年擔(dān)任北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長）在《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》發(fā)表文章，立足這一時代需求，深入探討了經(jīng)濟(jì)理論研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析的地位、作用及辯證關(guān)系。官微特予轉(zhuǎn)載，以饗讀者。

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與數(shù)理理論的地位、作用以及相互關(guān)系問題是一個重要的基本問題。圍繞這一問題的討論和爭辯，在不同社會條件和理論背景下，常常以不同的形式展開。背后的實(shí)質(zhì)是源于對經(jīng)濟(jì)學(xué)根本理解上的分歧。中國式現(xiàn)代化進(jìn)入關(guān)鍵時期，對加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系提出更為深刻的時代需求，特別是對構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說體系提出迫切要求同時也創(chuàng)造了歷史可能；數(shù)據(jù)化、信息化、智能化加速發(fā)展，對社會科學(xué)研究范式提出新挑戰(zhàn)，尤其是對經(jīng)濟(jì)研究中的數(shù)理分析提出新要求同時也創(chuàng)造了新條件。構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系，須以中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為根基，同時合理運(yùn)用數(shù)理理論和方法，提升經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)性和適應(yīng)性。

一、問題的提出

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個學(xué)科，產(chǎn)生于西方。盡管在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和思想史上也曾有過非常豐富的經(jīng)濟(jì)思想，但嚴(yán)格來說并未形成科學(xué)理論體系。在古希臘詞源上，“經(jīng)濟(jì)”是指家庭管理，色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》所說的經(jīng)濟(jì)，就是指莊園管理。1615年，法國重商主義學(xué)者蒙克萊田在《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，把經(jīng)濟(jì)從莊園管理上升為國家治理，首次提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一范疇，并使之成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。所謂英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)際上就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財富的性質(zhì)及其生產(chǎn)分配的規(guī)律。1890年，馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》出版，標(biāo)志著“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”所取代，但這種取代也并不十分嚴(yán)格，在相當(dāng)長的時期里，是可以通用的。直到現(xiàn)代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在一些特殊情況下才有意識地區(qū)分二者：一種情況是用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究政治行為過程，即所謂“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”；另一種情況是考察政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即所謂“國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。我們要討論的經(jīng)濟(jì)理論中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，不是指當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是指馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其重要的思想來源當(dāng)然可以追溯到英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，但更重要的是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化時代化，特別是以中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。一方面，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)在中國能夠作為科學(xué)開始發(fā)展，是始于馬克思主義進(jìn)入中國思想界之后的事情。習(xí)近平總書記指出：“可以說，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。”另一方面，當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大生命力是源于中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展偉大實(shí)踐。因此，“要講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)代中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要大講特講，不能被邊緣化”。

數(shù)學(xué)作為分析工具和重要方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上是1871年邊際革命之后的事情。同樣早在古希臘時代，人們就意識到世界運(yùn)動的規(guī)律，可以用數(shù)學(xué)來表達(dá)。這種數(shù)學(xué)的表達(dá)，以其邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和精確性，體現(xiàn)出相應(yīng)科學(xué)思想的成熟性。也就是說，科學(xué)與數(shù)學(xué)之間有著深刻的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)被作為在哲學(xué)社會科學(xué)中最具科學(xué)性，或者說最具科學(xué)范式表征的學(xué)科，重要的原因便在于數(shù)學(xué)方法在其中的廣泛深入運(yùn)用。這種運(yùn)用既有經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的背景，也有經(jīng)濟(jì)思想史的動因。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史看，一方面，在制度上，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展跨越自由競爭時代，進(jìn)入壟斷資本主義之后，制度的有效性受到歷史性沖擊，尤其是資本主義市場體制作為資源配置“看不見的手”的自動調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)能力在逐漸減弱。另一方面，在發(fā)展上，科技革命和產(chǎn)業(yè)革命不斷深化，帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時，無論是在總量上，還是在結(jié)構(gòu)上的均衡，都面臨更為復(fù)雜的矛盾，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為精準(zhǔn)的分析，包括更為深刻的制度分析和更為精確的數(shù)理分析。從經(jīng)濟(jì)思想史看，一方面，伴隨資本主義生產(chǎn)方式的鞏固，要求經(jīng)濟(jì)學(xué)回答的基本問題發(fā)生了深刻的歷史性變化，從回應(yīng)為什么要建立資本主義生產(chǎn)方式，即以回應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史進(jìn)步性、正義性為主，轉(zhuǎn)變?yōu)榛貞?yīng)怎樣有效運(yùn)用資本主義生產(chǎn)方式，即以回應(yīng)怎樣在資本主義生產(chǎn)方式下實(shí)現(xiàn)資本收益最大化為主。另一方面，與所研究的問題發(fā)生歷史性變化相適應(yīng)，在分析方法上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析和歷史分析難以滿足求解收益最大化極值的需要，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)均衡的位置，求解極值的實(shí)現(xiàn)條件需要更充分運(yùn)用數(shù)學(xué)分析工具。

此外，數(shù)學(xué)方法和計量工具被廣泛而深入地運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)史的分析，對經(jīng)濟(jì)學(xué)這門具有歷史科學(xué)性質(zhì)的社會科學(xué)而言，或許還有一個重要的原因，即可獲得的歷史資料的不充分不完備。這種不充分不完備主要集中體現(xiàn)在兩方面：一方面是資料數(shù)量占有的不充分；另一方面是所運(yùn)用的歷史記載下來的信息資料是經(jīng)過前人整理并記錄的，而這種對于歷史的整理和記錄不同于對自然現(xiàn)象的記錄和發(fā)現(xiàn)，往往帶有記錄整理者本身的價值判斷和主觀選擇。因而，其真實(shí)性（客觀性）會受到質(zhì)疑，從而使資料的質(zhì)量難以保證。由于所運(yùn)用的資料的數(shù)量上的不充分和質(zhì)量上的不確定，就會為科學(xué)探索帶來困難。高深復(fù)雜的數(shù)理分析和計量工具的運(yùn)用，在相當(dāng)大的程度上是出于克服這種困難的需要，“如果資料十分完備，簡單的統(tǒng)計方法通常就夠用了。資料越是貧乏，就越需要使用高深的統(tǒng)計方法。但無論如何，可以利用的資料總量低于標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計方法所要求的最低限度，在這種情況下，如果要獲得成就，關(guān)鍵就在于研究者要能夠發(fā)現(xiàn)一種可以靠有限的有用資料來解決問題的方法。”也就是說，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論必須是能夠發(fā)現(xiàn)并闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史規(guī)律的學(xué)說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史本身得以符合邏輯的呈現(xiàn)和論證必須通過經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)說明。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為歷史的社會科學(xué)，應(yīng)當(dāng)是這種論和史的統(tǒng)一，數(shù)理分析和計量分析應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)這種統(tǒng)一，而不是替代經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們要討論的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理理論構(gòu)建和發(fā)展問題，更重要的并不是囿于經(jīng)濟(jì)史和思想史意義上的問題，而是針對進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代所要求的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式和知識體系及基本方法的變革特征。

重要的在于，如何在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與數(shù)理經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)系？這需要深入探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和數(shù)理經(jīng)濟(jì)理論的特征，明確其各自的理論實(shí)質(zhì)及方法，根據(jù)問題導(dǎo)向的原則，立足中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展需要，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系，形成系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，并以此作為推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，同時為經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材體系、課程體系、專業(yè)體系等方面的建設(shè)提供支撐。在這一進(jìn)程中，有兩方面的原則需要關(guān)注：一方面，不能將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論機(jī)械的割裂開來，而是要強(qiáng)調(diào)其在解釋和分析經(jīng)濟(jì)問題方面的互補(bǔ)性和有機(jī)統(tǒng)一性；另一方面，不能將兩者簡單地以意識形態(tài)化標(biāo)準(zhǔn)對立起來，而是要強(qiáng)調(diào)其在發(fā)現(xiàn)和證明經(jīng)濟(jì)內(nèi)在聯(lián)系方面的特殊性和不可或缺性。當(dāng)然，關(guān)注這兩方面的原則并非忽視兩者在理論、方法上的不同，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)智化時代，尤其需要我們在科學(xué)認(rèn)識其性質(zhì)及特征基礎(chǔ)上，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和數(shù)理理論的科學(xué)結(jié)構(gòu)，切實(shí)提升經(jīng)濟(jì)學(xué)研究問題的科學(xué)性，提升經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)適應(yīng)中國式現(xiàn)代化需要的能力。正如習(xí)近平總書記所指出的：“對現(xiàn)代社會科學(xué)積累的有益知識體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。需要注意的是，在采用這些知識和方法時不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力。”對于中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，重要的是在運(yùn)用數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和方法的同時，必須堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時代化，真正在提升科學(xué)判斷力，樹立正確的價值觀、歷史觀基礎(chǔ)上，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及發(fā)展的客觀規(guī)律做出更深入和更精確的闡釋。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等不斷深入和疊加，推動經(jīng)濟(jì)本身數(shù)字化和數(shù)字本身產(chǎn)業(yè)化等加快發(fā)展迭代，相應(yīng)的帶動從宏觀到微觀，從資源配置機(jī)制到基本經(jīng)濟(jì)制度等方面均發(fā)生深刻演變，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展對新型生產(chǎn)關(guān)系變革的要求。進(jìn)而在要求經(jīng)濟(jì)學(xué)本身必須回應(yīng)并適應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動新趨勢的同時，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革和發(fā)展提供了新的思想和理論條件。這個思想和理論條件既包括中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系的構(gòu)建，也包括數(shù)字技術(shù)革命時代為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的更為豐富的強(qiáng)大的數(shù)智化能力。

二、為什么需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？

這里所說的為什么需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是需要當(dāng)代西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是中國化時代化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程，把握社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問題。”從研究對象和方法上來說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動分析，揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。根據(jù)馬克思主義唯物史觀，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一，構(gòu)成一定社會的生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)的自然方式和生產(chǎn)的社會方式，前者體現(xiàn)的是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史形態(tài)，后者體現(xiàn)的是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又深刻約束生產(chǎn)力發(fā)展，這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，即生產(chǎn)的自然方式和社會方式的統(tǒng)一，構(gòu)成完整意義上的一定社會歷史的生產(chǎn)方式，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要考察的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)關(guān)系的集合和結(jié)構(gòu)，形成一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；國家權(quán)力、意識形態(tài)、文化、藝術(shù)、科學(xué)等構(gòu)成一定社會的上層建筑。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又能動地作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對于生產(chǎn)方式的研究，揭示生產(chǎn)方式歷史運(yùn)動規(guī)律，需要在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一分析中展開，揭示生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律需要在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動中深入。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的重點(diǎn)在于推動兩方面深刻轉(zhuǎn)型：一方面是完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，推動向高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；另一方面是貫徹新發(fā)展理念，推動向經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，切實(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。

“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一命題的明確提出，集中體現(xiàn)了黨的創(chuàng)新理論的自信，基礎(chǔ)在于中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐探索取得的偉大成就。在以往的探討中，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析內(nèi)容，在概念和范疇上，大都稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會主義部分）”，即作為馬克思主義經(jīng)典作家所說的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一部分的歷史展開。伴隨“中國特色社會主義”命題的明確提出，并作為中國改革開放新時期以來關(guān)于社會主義全部理論和實(shí)踐探索的主題，尤其是伴隨我們創(chuàng)造并續(xù)寫經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡的發(fā)展進(jìn)程，在實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上，開啟了實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的中國式現(xiàn)代化新征程，“四個自信”不斷增強(qiáng)。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展來看，1984年10月黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，寫出了一部馬克思主義基本原理和中國社會主義實(shí)踐相結(jié)合的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿”；黨的十八大以來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展，開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時代化新境界。2015年11月習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)的講話中指出：“要立足我國國情和我們的發(fā)展實(shí)踐，深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問題，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。”在2015年12月召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確提出“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”范疇，并強(qiáng)調(diào)堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把握的四個“重大原則”，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從傳統(tǒng)馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的組成部分，向具有自身客觀研究對象、研究內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)、基本方法和歷史使命的系統(tǒng)化的學(xué)說的深刻轉(zhuǎn)變，是“兩個結(jié)合”新的歷史性飛躍的重要體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出：“恩格斯說，無產(chǎn)階級政黨的‘全部理論來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究’。列寧把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為馬克思主義理論‘最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用’。”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生起，無論是古典的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上都是研究一定的社會生產(chǎn)方式，尤其是資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律，不同在于其根本立場和基本方法。研究主要都是圍繞兩方面基本問題展開：一方面是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步性和必然性，另一方面是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的有效性和趨勢性。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以從早期的以價值理論為重點(diǎn)（包括古典的勞動價值論和效用價值論），到后來轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃夥治鰹橹攸c(diǎn)（包括局部均衡和一般均衡），核心目的在于論證資本主義生產(chǎn)方式的正義性和優(yōu)越性，因而其產(chǎn)生是歷史的必然（價值論的重點(diǎn)）；論證資本主義生產(chǎn)方式具有資源配置的充分競爭性和有效性，因而其發(fā)展是歷史的永恒（均衡論的重點(diǎn)）。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則以科學(xué)的勞動價值論和剩余價值論為主要內(nèi)容，揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，揭示其產(chǎn)生的歷史性和滅亡的趨勢性。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，說到底也是回應(yīng)這樣兩方面的問題：為什么要建立中國特色社會主義生產(chǎn)方式？怎樣運(yùn)用中國特色社會主義生產(chǎn)方式？新時代的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其需要揭示基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國“兩步走”進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)化的學(xué)說體系，不僅具有強(qiáng)烈的時代要求，而且具有深刻的歷史可能。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來看，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，特別是“新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’”。從經(jīng)濟(jì)思想史來看，黨的創(chuàng)新理論包含著極其深刻豐富的經(jīng)濟(jì)思想，“不僅有力指導(dǎo)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，而且開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想作為新時代以來我們黨總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐形成的理論共識，對構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了根本遵循和引領(lǐng)。與馬克思經(jīng)典作家所論述的關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的理論分析不同，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是以資本主義生產(chǎn)方式為考察主體，不是批判性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生發(fā)展滅亡的規(guī)律，而是以中國特色社會主義生產(chǎn)方式為考察主體，旨在建設(shè)性地揭示中國特色社會主義生產(chǎn)方式發(fā)展運(yùn)動規(guī)律，因而其核心是回應(yīng)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展命題，特別是回應(yīng)中國式現(xiàn)代化中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的根本問題。習(xí)近平總書記指出：“黨的十八大以來我們對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出了許多重大理論和理念，其中新發(fā)展理念是最重要、最主要的。新發(fā)展理念是一個系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場、價值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題。”也就是說，系統(tǒng)地回答了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)“為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”兩方面的基本問題。回答這兩方面的基本問題，從中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上來說，需要在深入分析中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是從“第一個百年奮斗目標(biāo)”向“第二個百年奮斗目標(biāo)”發(fā)展的歷史進(jìn)程中，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系變革和完善的歷史要求，進(jìn)而闡釋作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系變化對社會上層建筑的要求，以推動發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，切實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，尤其是適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展要求，加快形成新型生產(chǎn)關(guān)系。這就需要在中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制上充分體現(xiàn)科技革命和產(chǎn)業(yè)革命帶來的對制度創(chuàng)新的深刻要求，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須系統(tǒng)地反映這些要求。

從實(shí)踐上來看，在基本經(jīng)濟(jì)制度上，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，數(shù)據(jù)作為重要生產(chǎn)要素，以資本的形態(tài)進(jìn)入社會生產(chǎn)，對傳統(tǒng)的物質(zhì)資料形態(tài)的所有制會產(chǎn)生深刻的沖擊。數(shù)據(jù)要素的一系列特征在經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、分配制度、市場制度等方面會對所有制及實(shí)現(xiàn)形式提出一系列新要求。在宏觀經(jīng)濟(jì)治理體系上，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，數(shù)據(jù)深刻重塑信息化、網(wǎng)絡(luò)化的特征，政府與市場的相互關(guān)系在體制上如何界定和協(xié)調(diào)會面臨一系列新挑戰(zhàn)，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化對傳統(tǒng)的信息不對稱和不充分帶來新的沖擊，對市場有效性和市場失靈，對政府必要性和政府失效等方面也會產(chǎn)生深刻的影響。在公司治理結(jié)構(gòu)上，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，數(shù)據(jù)資本深刻改變企業(yè)（公司）權(quán)責(zé)利的制衡結(jié)構(gòu)，資本與勞動的相互關(guān)系會發(fā)生深刻變化，數(shù)字資本與剩余索取權(quán)及風(fēng)險承擔(dān)和控制權(quán)的關(guān)系及實(shí)現(xiàn)方式都會發(fā)生新的變化。在市場競爭秩序形成上，大數(shù)據(jù)占有和算力、網(wǎng)力等的控制及平臺企業(yè)的發(fā)展會使壟斷競爭形態(tài)及規(guī)則發(fā)生新的變化，進(jìn)而影響市場競爭秩序的培育，等等。

從理論上來看，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須系統(tǒng)性的反映上述深刻的變化，而要科學(xué)地反映這些變化就需要進(jìn)行更深入、更精確的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。在從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上對基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制進(jìn)行歷史分析和制度分析的同時，需要運(yùn)用數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析的工具和方法來回應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代生產(chǎn)力發(fā)展對生產(chǎn)關(guān)系的歷史要求。在提高科學(xué)判斷力的基礎(chǔ)上，提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)解釋力，在豐富制度分析理論的同時，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證能力，切實(shí)推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化時代化，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界，形成真正科學(xué)的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以揭示社會主義生產(chǎn)方式運(yùn)動和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。這是我們真正需要的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是為什么我們需要中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本理由。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么需要數(shù)理理論？

經(jīng)濟(jì)學(xué)說作為一種理論體系，所運(yùn)用的方法可以是歷史分析、制度分析，也可以是數(shù)理分析。嚴(yán)格的實(shí)證分析作為對不同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系方式的理論闡釋，往往需要“數(shù)學(xué)的邏輯運(yùn)演”，科學(xué)理論思想和數(shù)理邏輯之間存在深刻的聯(lián)系。早在古希臘時期，人們就意識到世界的運(yùn)行規(guī)則可以用數(shù)學(xué)來表達(dá)，因而一門科學(xué)理論的成熟程度往往以數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度作為標(biāo)志。保爾·拉法格在《回憶馬克思》中曾談到，馬克思認(rèn)為，一門科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時才算達(dá)到了真正完善的地步。因?yàn)椋环矫媸怯捎诶碚摰某墒焓瓜鄳?yīng)事物和現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系得到清晰的揭示，才可能為數(shù)學(xué)推演的進(jìn)一步邏輯證明提供明確前提。另一方面，數(shù)學(xué)邏輯推演能夠使事物和現(xiàn)象之間實(shí)現(xiàn)聯(lián)系的狀態(tài)和過程得以精確的表達(dá)，使科學(xué)思想得以精確表達(dá)。包括牛頓以及后來的愛因斯坦等提出的基本理論，都可以通過簡明的數(shù)學(xué)公式加以表達(dá)，自然科學(xué)如此，社會科學(xué)雖然與自然科學(xué)有很大的不同，但作為科學(xué)也需要基于數(shù)學(xué)方法的精準(zhǔn)邏輯演繹，經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其如此。在人類社會進(jìn)入新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的新發(fā)展進(jìn)程中，古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所說的“數(shù)字是世界的本源，一切事物都可以用數(shù)字來表達(dá)”，得到了數(shù)字革命和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的跨越時代的支持，提示我們中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為逐漸成熟的理論體系和闡釋體系的構(gòu)建，需要以運(yùn)用數(shù)理理論分析方法，提升其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說本身的科學(xué)性。

在經(jīng)濟(jì)思想史上，從早期的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生到英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，所運(yùn)用的方法是典型的哲學(xué)范疇的概念推演和發(fā)展歷史的制度分析，并非數(shù)理邏輯演繹。這種分析方法上的特點(diǎn)是與其考察的基本命題的內(nèi)涵和時代特征相聯(lián)系的，處于自由競爭時期的資本主義生產(chǎn)方式仍不穩(wěn)固，其解放和發(fā)展生產(chǎn)力的制度優(yōu)勢仍未真正釋放，更未得到歷史證明，傳統(tǒng)的封建主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式對資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的產(chǎn)生發(fā)展仍然具有強(qiáng)大的阻力，因而要求資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)闡釋資本主義生產(chǎn)方式究竟有哪些優(yōu)越性和進(jìn)步性，進(jìn)而為什么具有取代封建主義生產(chǎn)方式的歷史必然性，相應(yīng)地在其理論體系中“價值理論”等倫理規(guī)范性命題具有極為重要的地位。因?yàn)閮r值論是證明資本主義生產(chǎn)方式平等公正的核心理論，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論本身就具有濃厚的哲學(xué)色彩。它以什么是等價交換、為什么要等價交換、等價交換的基礎(chǔ)是什么、如何實(shí)現(xiàn)等價交換等為核心內(nèi)容，進(jìn)而從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上回應(yīng)市場秩序及所體現(xiàn)的法權(quán)規(guī)則較封建等級及所體現(xiàn)的特權(quán)規(guī)則的歷史進(jìn)步性。數(shù)學(xué)方法開始引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，大體上是以“邊際革命”為發(fā)端的。19世紀(jì)中葉之后，資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式徹底實(shí)現(xiàn)了對封建主義的歷史取代。一方面，大約從18世紀(jì)下半葉（1760年）開始到19世紀(jì)中葉（1840年），以英國等西歐國家為發(fā)源地的第一次科技革命和產(chǎn)業(yè)革命已經(jīng)完成，實(shí)現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)社會從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的最初變革，推動社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入機(jī)械化時代，空前解放了生產(chǎn)力，既體現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命（如英國的光榮革命）推動資本主義制度產(chǎn)生帶來的生產(chǎn)力解放和發(fā)展的歷史性成就，從而深刻證明了資本主義生產(chǎn)方式的優(yōu)越性和有效性，也為資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展提供了堅實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，使資本主義制度真正建立在大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)體系之上，這在一定意義上可以說體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的歷史辯證性，或者說體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)制度）變革對生產(chǎn)力發(fā)展作用的能動性。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并非機(jī)械的，大機(jī)器生產(chǎn)雖然是資本主義制度賴以存在的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，但資產(chǎn)階級革命及相應(yīng)的資本主義制度建立，在歷史上則是在蒸汽機(jī)發(fā)明帶動的大機(jī)器產(chǎn)業(yè)革命之前，雖然其真正鞏固需要以大機(jī)器工業(yè)為基礎(chǔ)。另一方面，從制度演進(jìn)看，伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)入壟斷資本主義之后，資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的鞏固，其對封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的替代已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史事實(shí)。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨兩個新問題：一是考察論證的核心命題從以往的價值理論演變?yōu)榫夥治觥＿@種演變背后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史動因在于資本主義歷史地位的鞏固，要求其經(jīng)濟(jì)學(xué)論證的主題從為什么要采取資本主義生產(chǎn)方式，即論證其歷史正義性、進(jìn)步性、優(yōu)越性逐漸轉(zhuǎn)向論證怎樣更有效地運(yùn)用資本主義生產(chǎn)方式，即重點(diǎn)論證如何在資本主義生產(chǎn)方式下實(shí)現(xiàn)資本利益最大化。為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)一種狀態(tài)可以體現(xiàn)利益最大化。這種狀態(tài)即均衡價格，發(fā)現(xiàn)和求解均衡的位置和條件，即求解效用最大化極值，需要引入數(shù)理分析，需要精確的識別效用和邊際效用，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建出了所謂“效用函數(shù)”。盡管這種效用函數(shù)是建立在主觀偏好假設(shè)基礎(chǔ)之上，而且從個人效用函數(shù)到社會效用（福利）函數(shù)之間的轉(zhuǎn)換也還存在一系列未能克服的困難，但這種“效用函數(shù)”的設(shè)定，以不科學(xué)的方式為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂數(shù)理的科學(xué)性提供了分析的邏輯起點(diǎn)。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)效用理論的發(fā)展過程中，先是客觀效用價值論的流行，后是主觀效用價值論的提出，客觀效用價值論逐漸發(fā)展為總供給曲線，主觀效用價值論逐漸發(fā)展為總需求曲線。發(fā)現(xiàn)供給與需求曲線均衡的位置，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要問題，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法中的數(shù)理分析逐漸流行，特別是主觀效用價值論提出之后開始成為主流。二是市場機(jī)制作為調(diào)節(jié)配置資源的方式，其“看不見的手”的自動協(xié)調(diào)功能開始出現(xiàn)失靈，表明資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾逐漸尖銳。1852年英國出現(xiàn)的首次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是這種矛盾尖銳化的集中體現(xiàn)。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)從價值論轉(zhuǎn)向均衡價格論，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來近百年思想史上占據(jù)主流地位的勞動價值論開始轉(zhuǎn)向客觀效用價值論，1871年邊際革命之后，主觀效用價值論取代客觀效用價值論，占據(jù)主流地位。隨著邊際學(xué)派的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向社會改革與福利，對基于邊際方法的精確分析和資源優(yōu)化配置的分析進(jìn)一步強(qiáng)化。邊際革命為數(shù)學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析提供了重要的工具和路徑，直到馬歇爾新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)形成并提出均衡價格論，將發(fā)現(xiàn)和求解均衡的位置及其條件作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要任務(wù)，進(jìn)而為數(shù)學(xué)運(yùn)用進(jìn)一步拓展了空間。

如果說到馬歇爾新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，主要是引入數(shù)學(xué)分析方法，那么以經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的數(shù)理模型化為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始進(jìn)入數(shù)學(xué)化發(fā)展進(jìn)程，這種廣泛的模型化和數(shù)學(xué)化主要發(fā)生于20世紀(jì)30年代。數(shù)學(xué)主要從兩個方面影響經(jīng)濟(jì)學(xué)：一方面從理論上以數(shù)理模型為理論研究工具，基于對具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的高度抽象，給出基本假設(shè)條件并邏輯演繹出具有一般意義的經(jīng)濟(jì)特征及客觀聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)具有規(guī)律性的特點(diǎn)，即所謂經(jīng)濟(jì)事實(shí)的模型化。另一方面，從方法上將統(tǒng)計計量和相關(guān)回歸分析作為手段，證實(shí)或證偽經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)及觀點(diǎn)判斷的可靠性和可信度，即所謂經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的計量化。這兩方面的統(tǒng)一構(gòu)成一個經(jīng)濟(jì)分析系統(tǒng)框架，形成理論和方法的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一既使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流更具科學(xué)范式表征，又使經(jīng)濟(jì)學(xué)本身成為演繹和驗(yàn)證的系統(tǒng)。這樣就使新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于均衡的求解，或者說把經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為求解極值工程學(xué)的特征更為突出。第二次世界大戰(zhàn)后，由于美國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和歐洲、日本經(jīng)濟(jì)的快速復(fù)蘇，吸引經(jīng)濟(jì)學(xué)探尋經(jīng)濟(jì)內(nèi)生力量。“數(shù)學(xué)作為一種語言”被進(jìn)一步用于表述經(jīng)濟(jì)理論。到20世紀(jì)50年代中期，新古典增長理論的數(shù)理體系基本確立，80年代后更趨完整，90年代后在嘗試克服新古典增長理論和模型的局限基礎(chǔ)上，構(gòu)建起更為系統(tǒng)的內(nèi)在增長理論。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述演變，說到底都是出于如何運(yùn)用資本主義生產(chǎn)方式對資本利益最大化更有利的初衷，是從理論上闡釋如何克服資本主義經(jīng)濟(jì)的市場失靈，進(jìn)而緩解其內(nèi)在矛盾帶來的失衡。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資源配置過程的分析，表現(xiàn)為數(shù)學(xué)演繹的邏輯過程，或者是約束條件下資源配置優(yōu)化問題的求解，或者是資源配置決策確認(rèn)及選擇路徑的過程，都可以用數(shù)學(xué)加以呈現(xiàn)或驗(yàn)證。這種分析方法值得我們借鑒。尤其是在進(jìn)入數(shù)據(jù)化、信息化、智能化時代，網(wǎng)力、算力和大模型等人工智能的發(fā)展，數(shù)理工具的發(fā)展和應(yīng)用達(dá)到新的水平，能夠?qū)⑸鐣?jīng)濟(jì)問題更為系統(tǒng)的表現(xiàn)為方程式，同時極大提升了求解方程的能力，能夠更為廣泛和精確地揭示和發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及它們之間的聯(lián)系，即發(fā)現(xiàn)典型事實(shí)以及關(guān)聯(lián)方式。數(shù)據(jù)化推動信息轉(zhuǎn)換為可計算的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)形態(tài)，信息化將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可以操作的系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性的開發(fā)、存儲和傳遞、利用及共享，智能化則通過人工智能技術(shù)，以數(shù)據(jù)化、信息化為基礎(chǔ)展開博弈和決策，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)要素的經(jīng)濟(jì)價值。這就使數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)分析中作為理論研究方法和實(shí)證研究工具兩方面的功能進(jìn)一步強(qiáng)化，既提升著經(jīng)濟(jì)理論發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相互關(guān)系的能力，也提升著經(jīng)濟(jì)理論驗(yàn)證有關(guān)經(jīng)濟(jì)假說及深入推論的能力。并且，在這一過程中，同時推動經(jīng)濟(jì)理論中的數(shù)理方法，包括約束分析和博弈分析，也包括計量方法等不斷進(jìn)展，甚至由于這種方法本身的發(fā)展使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析，可能通過模型化的聯(lián)立方程組超越對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的直接考察，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，可能通過數(shù)據(jù)挖掘超越對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邏輯分析。這種分析方法水平的提升使在資源配置存在稀缺性和信息不對稱的條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為論證如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)化選擇并實(shí)現(xiàn)決策的學(xué)說，能夠超越經(jīng)濟(jì)問題的具體特殊性，形成具有“通用技術(shù)”性質(zhì)的研究工具，空前凸顯了數(shù)理理論分析的工具價值和方法意義，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之所以需要數(shù)理理論的重要依據(jù)。但同時，這種工具價值和方法意義的凸顯，也會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理論本身的空洞和問題意識的淡化。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，要求重視并運(yùn)用好數(shù)理理論分析方法，同時也必須清醒地認(rèn)識到這種數(shù)理分析的特點(diǎn)和局限，即建立在對問題的科學(xué)判斷力基礎(chǔ)上的運(yùn)用。

四、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系構(gòu)建路徑

習(xí)近平總書記在2022年4月考察中國人民大學(xué)時發(fā)表重要講話指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系需要立足中國經(jīng)濟(jì)實(shí)際，回答中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的時代之問，科學(xué)揭示中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的基礎(chǔ)性地位，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)回答為什么要選擇、怎樣運(yùn)用中國特色社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以推動中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化等一系列根本問題。就其理論特性而言，既具有特殊的階級性與科學(xué)性、批判性與繼承性、民族性與世界性對立統(tǒng)一的特性，也具有一般普遍意義上的科學(xué)性質(zhì)；既具有作為科學(xué)揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)功能，又具有作為社會科學(xué)的深刻的歷史價值取向性。習(xí)近平總書記在2016年召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，深入剖析了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。就其理論方法而言，既需要作為歷史科學(xué)的制度分析，也需要作為邏輯演繹的數(shù)理分析。數(shù)學(xué)工具及數(shù)理理論作為分析方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，是始于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在當(dāng)代逐漸成為主流，但并不等于是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的專屬工具。作為分析方法，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣可以并且也需要運(yùn)用；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理理論分析，特別是求解極值的均衡分析框架，作為主流的分析方法，其前提在于個人效用函數(shù)和社會福利函數(shù)的設(shè)立，這種效率和福利函數(shù)本身是建立在主觀臆斷基礎(chǔ)上的，但前提假設(shè)的虛幻并不等于其所運(yùn)用的分析工具都不具科學(xué)性，科學(xué)史上，人們以“日心說”推翻古希臘人的“地心說”，運(yùn)用的也還是古希臘人的數(shù)學(xué)方法；包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身作為系統(tǒng)的理論體系是反映資產(chǎn)階級意識形態(tài)并維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式，但其中也有“反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一面，要注意借鑒”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多問題難以用數(shù)理方法解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法展開數(shù)理分析，說到底是一種分析工具。中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的很多命題的闡釋不能通過數(shù)學(xué)演繹方式達(dá)到目的，需要體現(xiàn)歷史的和制度的分析，特別是其中涉及歷史價值觀的選擇，以及社會福利標(biāo)準(zhǔn)判斷和制度演進(jìn)的歷史進(jìn)步性及正義性方面的種種問題，需要中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的同時，也需要引入并用好數(shù)理理論分析方法，但在這種引入和結(jié)合中，需要處理好二者的關(guān)系。一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要在理論上體現(xiàn)數(shù)據(jù)化、信息化、智能化時代對生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)變革的歷史要求。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理理論分析應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)認(rèn)識和分析中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的不可或缺的工具。尤其重要的是，運(yùn)用數(shù)理理論作為經(jīng)濟(jì)分析方法，旨在更好更精確地發(fā)現(xiàn)和闡釋中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)問題和規(guī)律，而不能脫離中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)際成為抽象的分析框架，甚至為滿足數(shù)學(xué)推演的需要，通過一系列假設(shè)嚴(yán)格限制前提條件，極大地削弱經(jīng)濟(jì)理論分析對現(xiàn)實(shí)的解釋能力，以嚴(yán)重?fù)p害理論的思想性來提升數(shù)理分析邏輯的嚴(yán)密性，使理論處于過于簡化的“漂亮”的數(shù)學(xué)假定狀態(tài)，成為空洞的缺乏真正歷史內(nèi)涵的形式推演。

就理論意義而言，即使在自然科學(xué)領(lǐng)域，數(shù)學(xué)分析可以得到十分深入的運(yùn)用，但也還存在所謂“多維陷阱”。盡管理工學(xué)科可以通過數(shù)學(xué)方程求解并表達(dá)其思想，但求解優(yōu)化問題所需求解的方程往往會面臨變量過多的高維問題，使得求解本身成為難題，不僅僅是存在理論上不可解的問題，更是存在算法和算力上不可解的難題。在作為具有歷史性質(zhì)的社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論中，這種多維性帶來的“多維災(zāi)難”，要遠(yuǎn)比自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)表達(dá)和證明所面臨的多維沖擊嚴(yán)重。因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)利益關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動，約束社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件演變等方面形成的社會矛盾的復(fù)雜性要遠(yuǎn)比自然界矛盾深刻，人們在認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)矛盾與認(rèn)識自然事物運(yùn)動上的主體性不同，所考察的對象對研究者而言客觀性不同，使考察過程的科學(xué)性有顯著的差異，對所謂科學(xué)性也就存在不同的解釋。盡管在數(shù)據(jù)化、信息化、智能化不斷加速發(fā)展的條件下，發(fā)現(xiàn)問題、建立方程、求解方程的能力極大地提高，算法和算力以及支撐條件水平大幅上升，但約束條件的變化和相應(yīng)維數(shù)的增加仍明顯高于算力的提升。在不斷演變的高維條件下，要形成對社會經(jīng)濟(jì)問題的充分求解是極為困難的。社會經(jīng)濟(jì)變量和維數(shù)的指數(shù)化增長，數(shù)據(jù)化、信息化、智能化本身帶來的新的“信息爆炸”，在提升人們掌握、運(yùn)用和處理信息能力的同時，形成新的信息不充分性和不對稱性，使得數(shù)理推演能力的提升總是滯后于解析社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾運(yùn)動的需要，也不可能將社會經(jīng)濟(jì)問題全部匯結(jié)成偏微分方程的問題，更不具備充分求解全部方程的可能，因此在運(yùn)用數(shù)理理論分析時，我們不能將其絕對化、極端化，需要認(rèn)識其理論局限性。

即使作為研究方法，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對其地位和意義也有不同的認(rèn)識，其中較為引人注目的分歧便是所謂奧地利學(xué)派與芝加哥學(xué)派之爭。奧地利學(xué)派（如米塞斯）強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人能動行為的社會科學(xué)，因而也是一門先驗(yàn)的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能像自然科學(xué)（如物理學(xué)）那樣，提出假設(shè)后再去驗(yàn)證，人的社會行為具有主觀能動性，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以也應(yīng)當(dāng)通過分析人的主觀能動的社會行為，遵照歷史邏輯形成反映發(fā)展規(guī)律具有公理性質(zhì)的理論體系，并運(yùn)用這種規(guī)律性的公理去解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)思想史上，不僅奧地利學(xué)派，包括德國歷史學(xué)派和美國制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派也都有類似的看法。芝加哥學(xué)派（如米爾頓·弗里德曼）則不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容在于闡釋具有公理性的一般規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是先驗(yàn)的，而應(yīng)當(dāng)也可以設(shè)定相應(yīng)模型，根據(jù)一定的前提假設(shè)，運(yùn)用模型進(jìn)行理論驗(yàn)證，進(jìn)而得到準(zhǔn)確的預(yù)測和發(fā)現(xiàn)，這種“發(fā)現(xiàn)”的科學(xué)性并不取決于開始提出的假設(shè)前提是否真實(shí)，而在于數(shù)理分析邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。后來芝加哥學(xué)派的多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家也的確因?yàn)檫\(yùn)用數(shù)理分析方法對某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相互聯(lián)系的變化做出了“準(zhǔn)確的預(yù)測”而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。后來科斯的產(chǎn)權(quán)理論以及達(dá)龍·阿西莫格魯?shù)热说闹贫葎?chuàng)新對經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的分析，能夠得到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)并獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，重要的原因不僅在于其基本觀點(diǎn)符合主流正統(tǒng)，而且還由于在方法上將產(chǎn)權(quán)及制度問題模型化，進(jìn)而將其納入均衡分析框架，通過計量模型和實(shí)證檢驗(yàn)，使其邏輯更為清晰，進(jìn)而使其所包含的歷史取向和政治立場更具說服力。可見西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身對數(shù)理分析的態(tài)度也是存在分歧的。

就實(shí)踐意義而言，數(shù)理分析理論局限性反映到經(jīng)濟(jì)實(shí)踐方面，形成的重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，便是如何處理資源配置體制機(jī)制上（也是經(jīng)濟(jì)體制改革上）的核心問題，即政府與市場關(guān)系問題。資源配置問題，是在資源存在稀缺性條件下如何實(shí)現(xiàn)效率最大化的選擇問題，實(shí)現(xiàn)資源有效配置的體制機(jī)制問題的核心，是如何處理好政府與市場的關(guān)系問題，因而也構(gòu)成中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革核心問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐表明，市場機(jī)制是迄今為止人類社會發(fā)展歷史進(jìn)程中資源配置最有效率的體制方式，習(xí)近平總書記指出，“理論和實(shí)踐都證明，市場配置資源是最有效率的形式”。但這種方式由于種種原因存在缺陷，存在多方面的市場失靈。重要的原因在于需要克服市場失靈，形成政府調(diào)控的必要，尤其是以政府為行為主體的宏觀經(jīng)濟(jì)治理的必要。但同樣由于種種原因可能存在多方面的政府失靈，無論是市場失靈還是政府失靈，都會損害資源配置效率，關(guān)鍵在于切實(shí)在體制機(jī)制上協(xié)調(diào)好政府與市場的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既要發(fā)揮市場作用，也要發(fā)揮政府作用。”

從經(jīng)濟(jì)分析邏輯上來說，無論是需要市場還是需要政府，重要的前提是由于信息的不確定性、不充分性、不對稱性以及掌握和運(yùn)用信息的成本和風(fēng)險的存在，所以首先需要市場競爭性分散決策，而不是由政府為中心集中統(tǒng)一決策，或者說資源配置首要在于市場起決定性作用，在此基礎(chǔ)上，引入并更好發(fā)揮政府作用。問題在于，如果在數(shù)據(jù)化、信息化、智能化時代能夠及時充分發(fā)現(xiàn)所有關(guān)于資源配置的問題，并且能夠建立足夠的聯(lián)立方程，涵蓋全部經(jīng)濟(jì)問題，同時擁有強(qiáng)大的求解方程的能力，求解出資源配置上供給與需求在總量和結(jié)構(gòu)各方面的全部問題，那么，這個數(shù)據(jù)控制中心就可以替代市場，不再以盲目分散的市場競爭性價格信號去體現(xiàn)供求關(guān)系變化，不需要通過市場預(yù)期和利益驅(qū)動引導(dǎo)和推動資源配置。如果這個數(shù)據(jù)中心是國家（政府），那么就可以用政府調(diào)控替代市場競爭。這種觀點(diǎn)和相應(yīng)爭論早在蘇聯(lián)社會主義制度建立之前就已提出，并產(chǎn)生了深刻影響（即所謂米塞斯與蘭格20世紀(jì)之初的大論戰(zhàn)），后來這種觀點(diǎn)被概括為“計算機(jī)烏托邦”。在當(dāng)代盡管數(shù)字化、信息化、智能化取得了前所未有的發(fā)展，但多維變量的指數(shù)化增長，新的不確定性的顛覆性擴(kuò)散同樣不具備取消市場的能力。在經(jīng)濟(jì)研究中用好數(shù)理分析，目的不是要在實(shí)踐中取消市場，而是更深刻地發(fā)現(xiàn)市場規(guī)律，從而為形成“有效的市場有為的政府”奠定高水平市場經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，同時也為政府宏觀經(jīng)濟(jì)治理提供更充分的信息和決策的依據(jù)。社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)造了嶄新的制度保障，打破了市場經(jīng)濟(jì)等于資本主義制度的傳統(tǒng)，為有效的市場與有為的政府有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造了嶄新的體制條件。在數(shù)據(jù)化、信息化、智能化加速發(fā)展的進(jìn)程中，更需要也更可能實(shí)現(xiàn)有效的市場競爭與科學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)治理的統(tǒng)一。

更為重要的在于，數(shù)理理論本身似乎不具階級性和歷史發(fā)展價值取向性，但其應(yīng)用必然是建立在一定的歷史觀、價值觀基礎(chǔ)之上的。數(shù)理分析作為闡釋經(jīng)濟(jì)問題的方法，需要建立在科學(xué)而又深刻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之上。在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，數(shù)學(xué)的方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，自1871年邊際革命起到20世紀(jì)30年代的廣泛運(yùn)用，直到當(dāng)代的發(fā)展，根本目的是伴隨資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史變化，針對歷史不同時期出現(xiàn)的不同失衡，解釋資本主義生產(chǎn)方式下經(jīng)濟(jì)失衡的動因，從理論上闡釋實(shí)現(xiàn)或逼近均衡的條件。進(jìn)而，一方面從理論上論證資本主義生產(chǎn)方式具有實(shí)現(xiàn)資源有效性的可能，另一方面為實(shí)現(xiàn)這種可能提供政策依據(jù)。之所以被當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為主流的研究范式，從根本上來說是源于其對資產(chǎn)階級所代表的資本主義生產(chǎn)方式的理論維護(hù)。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是系統(tǒng)回應(yīng)中國特色社會主義生產(chǎn)方式下如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的學(xué)說，具有鮮明的政治立場和價值導(dǎo)向，負(fù)有闡釋體現(xiàn)中國國情的發(fā)展模式和發(fā)展道路的使命。中國式現(xiàn)代化本身具有自身的性質(zhì)和特征，同時又體現(xiàn)人類現(xiàn)代化文明進(jìn)步的一般規(guī)律。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要闡釋這種特殊性與普遍性，引入數(shù)理分析是為了更深刻更科學(xué)更精確地闡釋中國特色社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)動的客觀規(guī)律。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為致用之科學(xué)，需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)理理論的統(tǒng)一。將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中數(shù)理理論與政治經(jīng)濟(jì)理論割裂開來，甚至將數(shù)理理論純粹化、抽象化，使經(jīng)濟(jì)學(xué)陷于空洞，結(jié)果或者是對經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)性質(zhì)和特征的曲解，或者是刻意回避經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)要求。在數(shù)據(jù)化、信息化、智能化加速發(fā)展的時代，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對數(shù)理理論的運(yùn)用能夠也需要更加深入，但同時也對其與政治經(jīng)濟(jì)分析的有機(jī)統(tǒng)一提出了更為深刻的要求，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)就會成為失去科學(xué)的判斷力的偽科學(xué)。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)動、中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中存在一系列極為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)矛盾和問題，需要科學(xué)地揭示這些矛盾和問題的本質(zhì)特征及相互聯(lián)系，并在這種矛盾運(yùn)動分析中發(fā)現(xiàn)和分析其客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這就尤其需要中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論闡釋，進(jìn)而為數(shù)理理論分析提供問題導(dǎo)向和思想引領(lǐng)（價值取向和歷史智慧）；同時需要科學(xué)的數(shù)理分析，提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并證實(shí)其相互間實(shí)現(xiàn)聯(lián)系的方式（典型事實(shí)和過程實(shí)證）。

——原載《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 》

2026年第2期

來源：《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 》

美編：初夏

責(zé)編：度量、雨禾、雨田

以上內(nèi)容轉(zhuǎn)自公眾號“北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院”。