這群年輕人將《阿詩瑪》送上“云端”

▲昆明學(xué)院青年團(tuán)隊(duì)拍攝現(xiàn)場 孫雪瑩 攝

在數(shù)字化賦能文化傳承發(fā)展的新階段，如何讓流傳千年的少數(shù)民族非遺打破傳播壁壘、延續(xù)文化根脈、走進(jìn)當(dāng)代生活，成為非遺保護(hù)傳承工作的重要課題。作為我國首批國家級非遺代表性項(xiàng)目，彝族撒尼敘事長詩《阿詩瑪》歷經(jīng)數(shù)百年口傳心授，既是撒尼人精神世界的生動寫照，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶。

面對傳承場景弱化、傳播方式單一、與年輕受眾連接不足等現(xiàn)實(shí)困境，近期，來自昆明學(xué)院的青年團(tuán)隊(duì)走進(jìn)云南省昆明市石林彝族自治縣阿著底村，以數(shù)字影像采集、全媒體直播傳播、系統(tǒng)化數(shù)字建檔為抓手，用前沿技術(shù)與青春視角為古老史詩賦能，走出了一條數(shù)字化賦能非遺活態(tài)傳承的創(chuàng)新路徑。

“《阿詩瑪》不能只留在老一輩的記憶里”

阿著底村山清水秀、民風(fēng)淳樸，這里是彝族支系撒尼人世代聚居的家園，更是《阿詩瑪》敘事長詩重要的原生地與核心傳承區(qū)。千百年來，撒尼先民以歌聲為載體，將阿詩瑪勇敢、堅(jiān)韌、追求自由的故事代代相傳，融入節(jié)慶、婚俗、勞作與日常生活之中，形成了獨(dú)具民族特色的口頭文學(xué)傳承體系。

2006年，《阿詩瑪》被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國家重點(diǎn)保護(hù)的文化瑰寶。這部長詩不僅結(jié)構(gòu)完整、韻律優(yōu)美，更蘊(yùn)含著撒尼人的價(jià)值觀念、審美情趣與人文精神，是研究西南少數(shù)民族歷史文化、民俗風(fēng)情的珍貴文本。

然而，隨著社會發(fā)展，《阿詩瑪》的傳承也面臨多重壓力：一是傳承鏈條日漸松弛，大量撒尼青年外出求學(xué)、務(wù)工，留在村寨的多為中老年群體，愿意系統(tǒng)學(xué)習(xí)彝語傳唱、完整掌握長詩內(nèi)容的年輕人越來越少；二是傳播形態(tài)相對單一，長期以來主要依靠線下節(jié)慶展演、傳承人現(xiàn)場演唱，傳播范圍有限、形式較為傳統(tǒng)，短視頻、直播等領(lǐng)域的嘗試比較少；三是史料保存方式滯后，大量珍貴的傳唱音頻、口述歷史、民俗場景缺乏標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的數(shù)字化留存，老一代傳承人年事已高，寶貴的非遺資源面臨斷檔危機(jī)。

《阿詩瑪》國家級非遺代表性傳承人張玉英從小浸潤在《阿詩瑪》的傳唱氛圍中，數(shù)十年如一日堅(jiān)守在傳承一線。談及當(dāng)下非遺的生存現(xiàn)狀，她坦言，如今很多孩子能聽懂彝語卻不會完整演唱《阿詩瑪》，能說出阿詩瑪?shù)墓适聟s不了解背后的文化內(nèi)涵。“《阿詩瑪》是撒尼人的根，不能只留在老一輩的記憶里，要讓年輕人愿意聽、喜歡傳、主動學(xué)。”正是在這樣的背景下，昆明學(xué)院“青年瞭望號”團(tuán)隊(duì)帶著數(shù)字技術(shù)走進(jìn)村寨，為非遺傳承帶來了新可能。

當(dāng)年輕人使出數(shù)字化的“十八般武藝”

針對《阿詩瑪》傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)短板，團(tuán)隊(duì)以數(shù)字化為核心手段，開展了系統(tǒng)性、沉浸式、全鏈條的非遺保護(hù)實(shí)踐。團(tuán)隊(duì)成員攜帶專業(yè)拍攝、錄音、采集設(shè)備，扎根阿著底村，深入田間地頭、民居院落、傳習(xí)點(diǎn)，對《阿詩瑪》的文化生態(tài)、傳唱形式、民俗內(nèi)涵進(jìn)行全方位記錄。

在傳承人采集環(huán)節(jié)，團(tuán)隊(duì)全程跟拍張玉英原汁原味的傳唱現(xiàn)場，細(xì)致捕捉唱腔韻律、肢體語言、情感表達(dá)與民俗場景，用4K高清影像完整留存最本真的非遺形態(tài)。不同于單純的文字記錄，數(shù)字化采集能夠保留聲音的高低起伏、語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、演唱時(shí)的氛圍與情緒，讓《阿詩瑪》的藝術(shù)魅力得以完整呈現(xiàn)。

與此同時(shí)，團(tuán)隊(duì)對村寨內(nèi)與《阿詩瑪》相關(guān)的刺繡紋樣、民族服飾、民居建筑、民俗儀式等視覺符號進(jìn)行統(tǒng)一采集，結(jié)合深度訪談資料，搭建起集視頻、音頻、圖片、文字、口述史于一體的綜合性數(shù)字檔案庫。這些素材經(jīng)過分類整理、規(guī)范存儲后，形成可檢索、可復(fù)用、可長期保存的數(shù)字化資源，為非遺研究、教學(xué)傳播、文創(chuàng)開發(fā)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，真正實(shí)現(xiàn)讓非遺在云端永久留存。

團(tuán)隊(duì)還大膽創(chuàng)新采用全媒體直播的形式，將鏡頭對準(zhǔn)傳承人演唱和撒尼人民俗、村落文化風(fēng)貌展示，通過實(shí)時(shí)直播，帶領(lǐng)廣大網(wǎng)友“云游”阿著底村，沉浸式感受《阿詩瑪》的魅力。直播過程中，成員同步進(jìn)行專業(yè)講解，解讀史詩內(nèi)涵、民俗知識與傳承故事，吸引了大量網(wǎng)友在線觀看、互動留言。許多觀眾通過屏幕第一次完整聆聽彝語版《阿詩瑪》，真切感受到少數(shù)民族非遺的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)了非遺從“小眾圈內(nèi)傳播”到“大眾云端共享”的跨越。

當(dāng)?shù)卮甯刹勘硎荆瑪?shù)字化記錄與傳播不僅留住了傳唱《阿詩瑪》的聲音與畫面，更讓外界重新看見阿著底村的文化價(jià)值，提升了村寨的知名度，為后續(xù)文旅融合、非遺增收打下了基礎(chǔ)。　　

“非遺數(shù)字化不是簡單的技術(shù)搬運(yùn)”

“我們鼓勵學(xué)生走出課堂、走進(jìn)田野，不只是為了完成一次實(shí)踐活動，而是希望他們真正理解非遺的價(jià)值，用自己熟悉的數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)文化做實(shí)事。”團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)老師說，非遺數(shù)字化不是簡單的技術(shù)搬運(yùn)，而是文化理解、價(jià)值闡釋與現(xiàn)代傳播的結(jié)合。高校擁有專業(yè)的設(shè)備資源和媒體技術(shù)人才，是連接傳統(tǒng)非遺與數(shù)字時(shí)代的重要橋梁。

從策劃選題到深入村寨，從設(shè)備調(diào)試到現(xiàn)場拍攝，大家對《阿詩瑪》有了從書本到現(xiàn)實(shí)、從故事到文化的深刻認(rèn)知。團(tuán)隊(duì)成員大多是新媒體、廣播電視、數(shù)字媒體等相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，這次實(shí)踐讓專業(yè)知識第一次真正服務(wù)于本土非遺保護(hù)。

“這次我們面對的是非遺傳承和民族文化，深感責(zé)任重大。”一位團(tuán)隊(duì)成員告訴記者，為真實(shí)還原傳唱場景，大家反復(fù)調(diào)整機(jī)位、收音方式等，對每一個畫面都嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。在與傳承人交流的過程中，成員不僅記錄技藝，更傾聽背后的人生故事與文化情懷。

此次非遺數(shù)字化實(shí)踐，在校園內(nèi)部也引發(fā)了強(qiáng)烈反響。不少同學(xué)通過分享會、作品展示了解了《阿詩瑪》的傳承現(xiàn)狀后，主動咨詢參與方式，希望未來能加入類似的文化實(shí)踐，用所學(xué)的專業(yè)技能助力非遺傳承。有學(xué)生說，數(shù)字化讓非遺變得可感、可聽、可看、可傳播，拉近了青年群體與傳統(tǒng)文化之間的距離。

據(jù)介紹，此次阿著底村的數(shù)字化實(shí)踐，并非一次簡單的采風(fēng)活動，而是昆明學(xué)院團(tuán)隊(duì)深耕非遺傳承、助力文化振興的長效開端。團(tuán)隊(duì)下一步將系統(tǒng)整理拍攝素材，制作《阿詩瑪》主題數(shù)字紀(jì)錄片、系列短紀(jì)錄片、傳唱精選片段等內(nèi)容，適配不同平臺傳播特點(diǎn)，持續(xù)擴(kuò)大影響力；同時(shí)，計(jì)劃進(jìn)一步完善數(shù)字檔案庫，推動素材與高校教學(xué)、地方文旅、非遺保護(hù)中心共享共用，讓數(shù)字資源發(fā)揮更大社會價(jià)值。未來，團(tuán)隊(duì)還將探索“非遺+數(shù)字+文旅”融合模式，將《阿詩瑪》數(shù)字內(nèi)容與石林景區(qū)、民族村寨體驗(yàn)游相結(jié)合，打造沉浸式非遺體驗(yàn)場景，讓游客在游覽中感受非遺魅力，以非遺助力鄉(xiāng)村全面振興。

文章來源：中國文化報(bào)