妥 協(xié) 精 神

黎安友Andrew Nathan教授

美國(guó)漢學(xué)家和歷史學(xué)家黎安友教授在總結(jié)清末民初中國(guó)憲法政治夢(mèng)想破滅的原因時(shí)提出了有意思的解釋，他說(shuō)一方面中國(guó)人（包括官員和讀書(shū)人）特別注重某種特殊的社會(huì)紐帶，例如同鄉(xiāng)、同門(mén)、同年之類，形成一個(gè)又一個(gè)小團(tuán)體，大家相互提攜，聲氣相求，可以達(dá)到突破原則、縱容包庇的程度。另一方面，又最缺乏妥協(xié)精神，不理解政治審議和決策中其實(shí)經(jīng)常需要相互讓步。南宋以后，更有越來(lái)越強(qiáng)烈的清流傳統(tǒng)，凡事都是那種最激烈的主張占據(jù)著道德制高點(diǎn)，結(jié)果就是輿論場(chǎng)的巨大的裹挾力量把朝野上下推向極端的立場(chǎng)。到了清末，西方列強(qiáng)襲來(lái)，那種高調(diào)輿論更具有了大市場(chǎng)，提出和解或戰(zhàn)略性讓步的任何論調(diào)都要承受如潮水般的漢奸賣(mài)國(guó)罵名，對(duì)外交作業(yè)帶來(lái)的沖擊和損害也是無(wú)窮無(wú)盡。所以，當(dāng)李鴻章向深諳中國(guó)情勢(shì)的戈登（Charles Gordon)詢問(wèn)國(guó)策時(shí)，這位著名的英國(guó)戰(zhàn)將提議，在不可戰(zhàn)之時(shí)，對(duì)鼓噪硬戰(zhàn)者格殺勿論。不過(guò)，后來(lái)的情況沒(méi)有多少改觀，“海棠依舊”，而且敗仗愈多，激烈調(diào)門(mén)愈高。如果誰(shuí)主張需要有妥協(xié)精神，那真是有點(diǎn)堂吉訶德的感覺(jué)。

戈登將軍

妥協(xié)精神的匱乏不僅體現(xiàn)在對(duì)外關(guān)系方面，內(nèi)部事項(xiàng)也是如此。我在“胡適的面相”里面談到胡適精神中的一個(gè)難得的品質(zhì)，也是古來(lái)中國(guó)所缺乏的，那就是在跟壓迫性力量抗?fàn)幍臅r(shí)候，如何保持一種公正的立場(chǎng)。五十年代末，胡適在臺(tái)灣，夾在兩蔣和《自由中國(guó)》的一班血?dú)夥絼偟亩肥恐g，老蔣在日記里詛咒他，小蔣發(fā)動(dòng)人馬（包括徐復(fù)觀這類的學(xué)者）攻擊他，而雷震他們又抱怨胡適不夠決絕，不肯出來(lái)組反對(duì)黨。即便如此，胡適仍然堅(jiān)持自己的溫和的堅(jiān)定，并且要求雷震他們，發(fā)表的言論應(yīng)當(dāng)讓中立的人士感到是公正的。這其實(shí)也是漢德（Learned Hand）法官所倡言“自由的精神”時(shí)所說(shuō)的：自由的精神就是對(duì)自家觀點(diǎn)是否正確不那么確定的精神。直到今天，平常所見(jiàn)的各種爭(zhēng)論很多都源于各方都篤信自己真理在手，涇渭分明，紅白兩道，沒(méi)有任何過(guò)渡顏色，社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)變得更加困難了。

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