想著大干一場(chǎng)，卻被大干一場(chǎng)

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（大遼權(quán)臣 耶律乙辛）

有遼一代，像耶律乙辛這樣的權(quán)臣，非常少見(jiàn)了。

不過(guò)盡管權(quán)柄在握，耶律乙辛卻并不開(kāi)心，他感覺(jué)有威脅。

事實(shí)上耶律乙辛的權(quán)勢(shì)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)驚人的高度，他身兼數(shù)職，又是北院樞密使，又加守太師，還被授予便宜行事，隨便調(diào)兵的特權(quán)，以至于朝中大事，幾乎都要經(jīng)過(guò)他的手，他的黨羽也遍布朝野之間，可以說(shuō)從中央到地方，從南面官到北面官，到處都是他的人。

耶律乙辛連道宗都不怕，但他真有害怕的，誰(shuí)呢？道宗的兒子，太子耶律濬。

耶律濬，皇后蕭觀音所生，道宗的嫡長(zhǎng)子，也是大遼的太子。

這個(gè)孩子，非常不一般，能言善辯，愛(ài)好學(xué)習(xí)，很有文化，道宗曾經(jīng)評(píng)價(jià)兒子：

《遼史·卷七十二》：此子聰慧，殆天授歟！

這個(gè)孩子如此的聰明，這是老天爺賜給我的啊。

有文化，這只是基本功，耶律濬武功騎射也很了不得，七歲的時(shí)候他跟著道宗出城打獵，一連射了三箭，每一箭都能射中獵物，道宗非常開(kāi)心，說(shuō)我們契丹先祖騎射本領(lǐng)異于常人，代代相傳，這孩子盡管歲數(shù)小，但卻有祖先風(fēng)范。

道宗說(shuō)完，樹(shù)林里又跑出來(lái)十頭鹿，耶律濬彎弓搭箭，十頭給他射死九只。

老實(shí)說(shuō)，這種記載，聽(tīng)一樂(lè)就行了。

遼代的軍隊(duì)，廣泛使用以牛角，筋腱，木材等材料制作成的復(fù)合弓，我們一聽(tīng)復(fù)合弓，感覺(jué)這弓很厲害，但其實(shí)古代的傳統(tǒng)復(fù)合弓和現(xiàn)代復(fù)合弓是兩個(gè)完全不同的概念，用一張傳統(tǒng)復(fù)合弓連發(fā)十箭而射中九個(gè)移動(dòng)的目標(biāo)，別說(shuō)是孩子了，就算是專(zhuān)業(yè)的射箭運(yùn)動(dòng)員也很難做到。

《遼史》畢竟是元末修的，材料殘缺，很多列傳直接摘抄遼代的墓志和實(shí)錄，史官根本就沒(méi)時(shí)間再去考證真?zhèn)?，耶律濬這段神乎其技的記載，大概率是遼代史官為了洗白冤案，追悼太子所做的官方敘事，因?yàn)楹髞?lái)道宗把太子殺掉了，也就是接下來(lái)我們要講的十香詞冤案。

冤案之后，道宗醒悟，他又后悔把太子殺掉了，那么這種過(guò)分夸贊太子耶律濬，以至于把太子描述成了神童一般，目的就是為后來(lái)的平反制造“如此優(yōu)秀的太子”怎么會(huì)謀反的這種情感鋪墊。

七歲的時(shí)候，耶律濬就已經(jīng)是皇太子了，十七歲，道宗還專(zhuān)門(mén)下了一道詔書(shū)，由耶律濬總領(lǐng)朝政。

對(duì)于別人來(lái)說(shuō)，這不過(guò)是例行公事，太子長(zhǎng)大了，也該學(xué)著處理政務(wù)了，但是在耶律乙辛看來(lái)，這不是尋常的事情，這是一道催命符。

耶律濬一旦總領(lǐng)朝政，就代表除道宗之外，又有一個(gè)人介入了權(quán)力核心，而太子一旦掌握實(shí)權(quán)，還會(huì)容忍他這個(gè)權(quán)臣么？

那肯定是不會(huì)的，耶律乙辛結(jié)黨營(yíng)私，排除異己，朝野之內(nèi)多少人對(duì)他恨之入骨，太子年輕，人還很有正義感，最主要太子的母親就是蕭觀音，蕭觀音代表的就是一直被打壓排擠的后族勢(shì)力，別說(shuō)耶律濬現(xiàn)在做了實(shí)權(quán)太子，以后要當(dāng)了皇帝，指不定怎么收拾耶律乙辛呢。

耶律乙辛決定要扳倒太子，但他面對(duì)到的困境是，太子是道宗唯一的兒子，是長(zhǎng)子，是嫡子，是道宗唯一的繼承人，道宗又十分喜歡太子，耶律乙辛想扳，他扳不倒，他沒(méi)有那個(gè)能力，單憑道宗對(duì)太子的那種無(wú)限喜愛(ài)，耶律乙辛就沒(méi)辦法。

（太子 耶律濬）

所以這個(gè)時(shí)候耶律乙辛換了一種思路，他要由母及子，內(nèi)外夾擊。

后族雖然被打壓，但仍舊存在，而太子最大的靠山，除了道宗本人之外，就是他的母親，皇后蕭觀音。

時(shí)間回到遼朝重熙九年。

這一年的端午節(jié)，在遼西懿州，今天遼寧阜新一帶，蕭孝惠的妻子耶律氏從夢(mèng)中醒來(lái)，一陣驚悸。

蕭孝惠，就是欽哀皇后蕭?cǎi)窠锏牡艿堋?/p>

蕭孝惠的妻子耶律氏在夢(mèng)中夢(mèng)到一輪圓月掉到了自己的懷里，那月亮光輝照燦，不可仰視，突然一只惡犬跑了出來(lái)，又把月亮吃掉了。

醒來(lái)之后，耶律氏就生產(chǎn)了，這個(gè)在夢(mèng)魘中降生的女?huà)?，就是后?lái)的蕭觀音。

父親蕭孝惠根據(jù)妻子的這個(gè)夢(mèng)，說(shuō)了這么一段話(huà)：

《焚椒錄》：此女必大貴而不得令終...

我這個(gè)女兒啊，將來(lái)必然大富大貴，但難以善終啊。

這則記載的真?zhèn)我呀?jīng)無(wú)從考證，但它就好像是一個(gè)讖言一樣，真的精確預(yù)言了蕭觀音的一生。

蕭觀音的容貌，長(zhǎng)得非常出眾，在契丹蕭氏中首屈一指，家人覺(jué)得她長(zhǎng)得端莊持重，很像觀音菩薩，所以給她取名蕭觀音。

一個(gè)契丹貴族女子以佛號(hào)為名，這在遼代歷史上并非偶然，不僅不偶然，還很常見(jiàn)，觀音，菩薩比比皆是。

遼人崇佛，由來(lái)已久，蕭觀音本身就出身于一個(gè)崇佛的家庭，母親耶律氏曾經(jīng)捐獻(xiàn)修建佛寺，叫大昊天寺，就是今天北京石景山區(qū)的隆恩寺，丈夫道宗更是“一歲而飯僧三十六萬(wàn)”，興佛事到了近乎于癲狂的地步。

遼朝的宗教信仰，主要是薩滿(mǎn)教和佛教。

在遼朝的薩滿(mǎn)教中，占最大比重的則是木葉山崇拜和自然崇拜。

木葉山，在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗的海金山牧場(chǎng)一帶，這里正好是西拉木倫河與老哈河的交匯處，傳說(shuō)數(shù)千年前，曾有一位仙人牽著馬沿著老哈河行走，而有天女騎著青牛從西拉木倫河而下，仙人和天女正好在木葉山相會(huì)，他們一見(jiàn)鐘情，結(jié)為夫妻，養(yǎng)育了八個(gè)孩子，這就是后來(lái)的契丹八部。

所以我們可以在后來(lái)的文獻(xiàn)中看到，契丹人每逢祭祀，祭品都有白馬和青牛，對(duì)于祖先相遇，生息繁衍的地方，契丹人也視為圣地，修建祖廟，還在此舉行典禮。

（木葉山）

除了木葉山崇拜，契丹人還崇拜天地，拜太陽(yáng)神，拜山神，這體現(xiàn)出薩滿(mǎn)教萬(wàn)物有靈的觀念。

至于佛教信仰，從某些程度來(lái)說(shuō)其實(shí)是舶來(lái)品。

遼朝取得燕云十六州后，它直接就繼承了當(dāng)?shù)匕l(fā)展的佛教傳統(tǒng)，包括佛經(jīng)啊，思想啊，全都照收不誤。

要不有種說(shuō)法說(shuō)遼承唐制，是唐的繼承人呢，從佛經(jīng)這塊就能體現(xiàn)出來(lái)，遼朝的佛經(jīng)幾乎全部采用了唐代的譯本，宗派上也全盤(pán)繼承唐朝，但是遼代早期，契丹人主要注重神佛崇拜，祈福禳災(zāi)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候佛教對(duì)于遼朝皇帝來(lái)說(shuō)其實(shí)是維持穩(wěn)定的工具，遼朝是游牧民族建國(guó)，多民族混居，治下的漢人信佛，渤海人信佛，那統(tǒng)治者非常聰明，你信我也信，直到澶淵之盟后，宋遼休戰(zhàn)，不打了，社會(huì)安定了，皇帝們就逐漸開(kāi)始追求精神上的生活，因?yàn)樗麄冊(cè)谇捌跓惆莘鸬耐瑫r(shí)，不可避免的被佛教所影響，所以皇帝們開(kāi)始研究義學(xué)，就是他們開(kāi)始鉆研佛經(jīng)哲學(xué)，這個(gè)時(shí)候就不僅是身體崇佛，心理上也開(kāi)始崇佛。

《奉使金鑒續(xù)編·卷二十五下》：然契丹之人緣此誦經(jīng)念佛，殺心稍悛，此蓋北界之巨蠹，而中朝之利也。

宋人蘇轍就曾說(shuō)，契丹人誦經(jīng)念佛，本來(lái)他們是馬背上的民族，靠武力建國(guó)，但現(xiàn)在他們也講慈悲為懷，講戒殺生，一百多年下來(lái)，當(dāng)年那個(gè)能征善戰(zhàn)的契丹民族，已經(jīng)變成了皈依我佛的善男信女，他們變佛系了，這對(duì)宋朝來(lái)說(shuō)豈不是好事么？

而遼朝之崇佛，尤以道宗為甚。

道宗當(dāng)皇帝的時(shí)候，動(dòng)不動(dòng)就請(qǐng)數(shù)量在幾十萬(wàn)的僧侶們吃飯，修建寺廟，一次性撥款五萬(wàn)貫，這些錢(qián)從哪里來(lái)？自然是都從國(guó)庫(kù)里出，是國(guó)家財(cái)政支出，朝廷花在佛事上的錢(qián)多，用于軍隊(duì)，救災(zāi)，行政上的自然就少。

遼朝僧人法均，據(jù)說(shuō)他“前后受懺悔稱(chēng)弟子者，五百余萬(wàn)”，一個(gè)僧人就有五百萬(wàn)弟子，這個(gè)數(shù)據(jù)雖然或有夸大，但反映出的是大量人口涌入寺院，脫離生產(chǎn)的事實(shí)，僧人不用承擔(dān)徭役，不事生產(chǎn)，不服兵役，不納賦稅，在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里，種地的人少了，糧食的產(chǎn)量就會(huì)下降，當(dāng)兵的人少了，國(guó)防力量就會(huì)被削弱。

道宗是個(gè)狂熱愛(ài)好者，蘇轍出使遼朝，說(shuō)道宗“好佛法，能自講其書(shū)，每夏季，輒會(huì)諸京僧徒及其群臣，執(zhí)經(jīng)親講，所在修蓋寺院，度僧甚眾?！保б宦?tīng)好像沒(méi)毛病，就是說(shuō)道宗自己研究佛經(jīng)，還給大臣講經(jīng)，還蓋寺院，鼓勵(lì)百姓出家，但蘇轍還有下半句，是“因此僧徒縱恣，放債營(yíng)利，侵奪小民，民甚苦之”，意思是因?yàn)榈雷诔绶鸬搅素鸬某潭?，僧人們開(kāi)始肆意妄為，有些僧人斂聚了大量的財(cái)富，開(kāi)始放高利貸，有些仗著朝廷撐腰，甚至開(kāi)始搶奪百姓的土地。

（遼代觀音像）

僧人的數(shù)量實(shí)在是太多了，能占到遼朝總?cè)丝诒壤娜c(diǎn)六，這個(gè)比例聽(tīng)起來(lái)不算高，但卻是隔壁北宋的十二倍。

公元1247年，已是南宋晚期，蒙古已經(jīng)完成了對(duì)北方的統(tǒng)一，正在磨刀霍霍準(zhǔn)備再滅南宋，南宋還在硬撐，但也是撐不了太久了。

蒙古帝國(guó)先后滅掉了西夏，金朝，領(lǐng)土從北方一直延伸到了東歐，蒙古騎兵一直打到波蘭，匈牙利，整個(gè)歐洲都在瑟瑟發(fā)抖。

未來(lái)的元朝開(kāi)國(guó)皇帝元世祖忽必烈在此時(shí)還只是一個(gè)蒙古宗王，是當(dāng)時(shí)的大汗貴由的堂兄弟，但忽必烈已經(jīng)表現(xiàn)出和其他蒙古貴族不一樣的地方，他對(duì)漢文化有濃厚的興趣，他在自己的封地網(wǎng)羅漢人儒士，嘗試用漢法來(lái)治理，一個(gè)叫做張德輝的人就被忽必烈收入囊中。

忽必烈一次召見(jiàn)張德輝，問(wèn)：孔子已經(jīng)去世很久了，我到哪里去找尋孔子的精神呢？

這是一個(gè)游牧貴族的困惑，你們漢人天天說(shuō)要學(xué)習(xí)孔子，可孔子都死了一千多年了，我去哪兒找？

張德輝回答，說(shuō)孔子不在書(shū)里，也不在廟里，您也不用去找，只要您行圣人之道，圣人就在這里，孔子就在身邊。

回答的很巧妙，但忽必烈提出了反駁，他說(shuō)：

遼以釋廢，金以儒亡。

遼朝因?yàn)閷欂鸾趟詼缤觯鸪瘎t因?yàn)橐蕾?lài)儒學(xué)所以滅亡。

張德輝回答，金朝的確用儒學(xué)，用儒士，甚至有漢人儒生做宰相，但儒生在金朝做高官的比例，只不過(guò)三十分之一，且軍國(guó)大事基本不讓他們參與，所以金朝亡國(guó)，不是因?yàn)槿迳啵炊且驗(yàn)槿迳?，是因?yàn)闆](méi)有徹底的去執(zhí)行儒學(xué)，換言之，金朝根本就沒(méi)有以儒治國(guó)。

張德輝想要把蒙古征服者變成儒家意義上的好君主，所以他反駁了金以儒亡，但縱然張德輝巧舌如簧，面對(duì)遼以釋廢，他也沒(méi)有作答，因?yàn)槭聦?shí)的確如此。

佞佛當(dāng)然無(wú)法成為遼朝滅亡的首要原因，但道宗一朝那種“一歲而飯僧三十六萬(wàn)，一日而祝發(fā)三千”的行為，終究是難辭其咎。

何況，就在大辦佛事的同時(shí)，大遼天下，早已是饑民遍地，析骸以爨，易子而食了呢...

參考資料：

《遼史》

《元史》

《遼史紀(jì)事本末》

肖愛(ài)民.遼朝追尊皇帝及其原因鉤沉.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版),2019

葛華廷.位于遼上京周邊的遼代多位重要人物墓地淺探//宋史研究論叢 第11輯.赤峰市巴林左旗公安局;,2010