在“李嘉誠(chéng)的藍(lán)圖”與“林則徐的脊梁”之間…

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a communist

蕓婉筆談

一個(gè)正努力成為不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的普通中國(guó)學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開(kāi)太平

摘要：

回溯上世紀(jì)九十年代，國(guó)家財(cái)政困難，福建省在中央財(cái)政支持有限的背景下，自發(fā)的探索城市發(fā)展路徑。彼時(shí)福州以"土地批租"模式撬動(dòng)城市建設(shè)杠桿，在這段特殊發(fā)展歷程中，三坊七巷文化遺產(chǎn)的命運(yùn)也隨之沉浮。

1993年，港資企業(yè)閩長(zhǎng)置業(yè)以開(kāi)發(fā)名義取得這片歷史街區(qū)的土地使用權(quán)。推土機(jī)的轟鳴聲中，朱紫坊、光祿坊兩處坊巷與楊橋巷、吉庇巷相繼消逝于現(xiàn)代化浪潮，200余座古建筑在開(kāi)發(fā)進(jìn)程中或遭拆除或漸傾頹。鋼筋混凝土叢林不斷蠶食著這片承載千年文脈的土地，殘存的坊巷建筑群在風(fēng)雨飄搖中訴說(shuō)著滄桑。

作為福州歷史文化名城的名片,三街七巷至今仍然保留著自唐宋以來(lái)魚(yú)骨架形坊巷格局,擁有268處明清時(shí)期的建筑,14處文物保護(hù)單位和25個(gè)掛牌保護(hù)點(diǎn)。它集中體現(xiàn)了閩越古城的民居特色,是名副其實(shí)的“明清古建筑博物館”。還是中國(guó)近代以來(lái)一批叱咤風(fēng)云的民族精英的聚居地,林則徐、陳寶琛、沈?qū)殬E、嚴(yán)復(fù)、林旭、林覺(jué)民、冰心、鄧拓等人都在此居住生活過(guò)。

轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在世紀(jì)之交，福州市政府以三倍市價(jià)啟動(dòng)文物搶救性回購(gòu)。這場(chǎng)文化保衛(wèi)戰(zhàn)中，政府斥資1.8億元從港資企業(yè)收回核心區(qū)18公頃土地。值得玩味的是，當(dāng)時(shí)地塊持有方長(zhǎng)江實(shí)業(yè)背后的掌舵者，正是以商界謀略著稱的李嘉誠(chéng)。這場(chǎng)看似商業(yè)博弈的拉鋸戰(zhàn)，最終成就了文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)典案例。

如今漫步修復(fù)后的林則徐紀(jì)念館，從最初局促的3000平方米展陳空間，拓展到如今氣勢(shì)恢宏的15000平方米文化園區(qū)。工匠們采用"原工藝、原材料、原形制"的修繕技法，讓民族英雄的精神殿堂在當(dāng)代煥發(fā)新生。那些曾面臨拆除命運(yùn)的馬鞍墻、雀替、斗拱，如今在數(shù)字測(cè)繪與傳統(tǒng)工藝的融合中重獲生機(jī)，化身講述禁煙壯舉與禁毒教育的立體教科書(shū)，此地也成為了福建省著名研學(xué)基地。

從林覺(jué)民故居活化利用的"修舊如舊"，到水榭戲臺(tái)非遺展演的活態(tài)傳承，三坊七巷保護(hù)工程開(kāi)創(chuàng)的"整體性保護(hù)、微循環(huán)更新、社區(qū)化營(yíng)造"模式，已然升華為"中國(guó)式現(xiàn)代化"的文化注腳。當(dāng)我們?cè)趯m巷11號(hào)嚴(yán)復(fù)故居觸摸"物競(jìng)天擇"的思想余溫，在黃巷小黃樓感受唐代士族的詩(shī)意棲居，歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的啟示愈發(fā)清晰：真正的現(xiàn)代化從不是與傳統(tǒng)割裂的斷代革命，而是讓文化基因在當(dāng)代語(yǔ)境中持續(xù)生長(zhǎng)的文明進(jìn)階。

值得一提的是在當(dāng)時(shí)力排眾議要贖買三坊七巷的一把手在二十多年后的今天把當(dāng)初這種思想揉入了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯里。如今，在全國(guó)各地均開(kāi)展了修復(fù)古建保護(hù)老街的活動(dòng)。

我覺(jué)得，一個(gè)人對(duì)社會(huì)最大的貢獻(xiàn)，就是把個(gè)人行為變成國(guó)家行為，最后再變成歷史行為。

（向上滑動(dòng)啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭(zhēng)中，一個(gè)國(guó)家能否在國(guó)際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實(shí)力，還取決于它的聲音是否響亮。今時(shí)不同往昔，酒香也怕巷子深。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國(guó)際上的音量，把中國(guó)聲音傳遞出去，讓“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”的言論不攻自破，讓“人類命運(yùn)共同體”的理論深入人心。

簡(jiǎn)而言之，就是要形成自己的話語(yǔ)體系。然而，完成話語(yǔ)體系的構(gòu)建說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻難，因?yàn)樵谌藗兊男闹性缫逊N下思想鋼印。

實(shí)際上，西方理論和話語(yǔ)的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國(guó)為什么能和平崛起。而中國(guó)以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們?cè)倩厥走^(guò)去的崢嶸歲月，細(xì)細(xì)想來(lái)如果當(dāng)初我們按照西方的話語(yǔ)完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機(jī)會(huì)在今天談民族復(fù)興呢？

對(duì)此，我想說(shuō)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會(huì)學(xué)是社會(huì)制度的保障！

歷史學(xué)是國(guó)家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國(guó)的學(xué)者卻仍在對(duì)西方的價(jià)值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒(méi)了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對(duì)國(guó)外頂禮膜拜，對(duì)國(guó)內(nèi)趾高氣揚(yáng)，似乎沒(méi)有了希臘羅馬他們就不會(huì)說(shuō)話了一般。如果中國(guó)人只會(huì)在西方話語(yǔ)的語(yǔ)境下理解中國(guó)，就無(wú)法真正讀懂中國(guó)，更不可能講好中國(guó)故事，更不要說(shuō)與西方話語(yǔ)交鋒了。

今天的中國(guó)有足夠的實(shí)力來(lái)支撐站在世界舞臺(tái)上的底氣，為什么不能用中國(guó)人的眼光和視角來(lái)看待世界？難道西方說(shuō)什么我們就認(rèn)為什么嗎？

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，大國(guó)注定要獨(dú)立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨(dú)立自主的信念支撐著我堅(jiān)持閱讀、堅(jiān)持寫作、堅(jiān)持去西方化地看待、理解和評(píng)述世界。

我只想做一個(gè)不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的中國(guó)學(xué)生，即使這看起來(lái)我像與“主流”格格不入的瘋子。可我這個(gè)瘋子就是要告訴所有人，今天的中國(guó)不僅是以工業(yè)化回到原來(lái)的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊(yùn)并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長(zhǎng)重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國(guó)，更解釋不了其他國(guó)家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個(gè)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與歷史問(wèn)題的契機(jī)，促進(jìn)大家對(duì)中華文明問(wèn)題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來(lái)。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)”是一項(xiàng)跨越時(shí)代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國(guó)思想界存在的對(duì)西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計(jì)出來(lái)的思想馴化游戲的社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀(jì)的青年學(xué)生能夠跳出西方話語(yǔ)陷阱，提出具有中國(guó)特色和兼顧世界人民的社會(huì)科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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