李嘉誠問題兩年前就有從根源調和化解的新思想

李嘉誠問題兩年前就有從根源調和化解的新思想

（2025年3月25日）

2024年3月4日，香港李嘉誠家族在外界完全不知道的情形下，以極為突然的方式，把旗下長江和記實業(yè)集團持有的23個國家的43處港口的80%股份，以近1700億元人民幣的協(xié)議價格讓渡給美國貝勒德投資集團。

隨之，這件事情在國內掀起了悍然的輿論風波。尤其在香港《大公報》于3月13日發(fā)表頭版評論，以五個提問質疑李氏家族如此抉擇的認知是何站隊目的時，該次交易就不可避免的陷入到水深火熱的國際事態(tài)爭端的漩渦中。

目前，國內就此形成了觀念認知焦灼對立的兩派，以及矗在岸邊和稀泥的與事不關己的另外兩幫人馬，他們就李氏家族本次出售所有國外港口的影響，無不從國際與國內的紛爭、歷史與現狀的雷同、理性與雙標的區(qū)分等角度，借大量的文獻資料以及紀實記錄做支撐，紛紛表達己方或反對或支持的實證依據。卻沒有任何一方，能夠從人類歷史負累下的局限認知中走出；更沒有任何一方，能夠從人類文明該如何晉級的開放視野去展望；從而能夠共同的發(fā)現與挖掘李氏家族本次出售行為，其核心問題究竟在哪里的現象本質？以及如何才能從根源矛盾著手，得到有效調和化解各方利益沖突的、長期有效的務實可行的方法。

然而，2022年12月21日和23日，分別發(fā)表在今日頭條微頭條里的兩篇短文（系《共榮環(huán)境思想概論》書稿，于2023年1月10日前陸續(xù)發(fā)表的前十九篇文章中，所作框架論述原理內容的組成部分），早已經從政治與資本彼此訴求取向，做了樸實又真切的分析。其中第六章，《由政治家主導人類命運邁向第二時期是否可行？》一文，作了如下現象解讀：

“。。。

第三、政治家高屋建瓴的指引社會進步時，并不能根除同資本家的天然矛盾因素。于是，不可避免的自身培養(yǎng)或者引進借力的資本勢力，最終走向同其愿望背離的局面。

。。。”

而在第七章，《由資本家主導人類命運邁向第二時期是否可行？》一文，則作了如下情形陳述：

“。。。

第三，利益訴求不同，產生矛盾表象也不同，而不同的資本組織模式，獲得利益最大化方式必然也不相同，所以，資本激化矛盾成為本能且很難被提前預判。

。。。”

這些淺顯的文字內容，實質性的解構了當下李嘉誠家族出售港口的根源問題所在：資本與政治兩團體，就各自的利益訴求，開啟了新一輪的趨勢博弈。

對這個趨勢博弈，早在2023年5月31日發(fā)表在國內各大自媒體平臺，個人賬號里的《確立民營經濟未來國際地位的綱領性思想》一文，就這個趨勢的形成，作了如下的起源描述：

“。。。

然而，250年前，西方一群被流放的政治犯，在一片浩瀚的蠻荒之地，以刀耕火種、攻殺屠戮的模式，經過近百年的開墾、傳承和拼搏，終于創(chuàng)建了一個由資本引領規(guī)則的國體；這群產商貿人士組建的國體，終于在人類有文字記錄的歷史以來，于一塊廣袤富饒的土地上，實現了左右最高權力長期決策走向的地位逆轉；

他們這個逆轉，于立國近180年之后，依據雄渾的產業(yè)結構和資本優(yōu)勢，借助當時人類歷史以來，最大規(guī)模、最寬范圍、最強烈度、最長時間的，在亞歐非大陸爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)之后，夯實了龐大的財富和欲望實踐的基石，在地球人類開啟了一個，由資本主導世界格局走向的時代；如今，這個時代正嘗試以果決的態(tài)度，向著百年的時間跨度邁進。

。。。”

同期，5月26日發(fā)表在國內各大自媒體平臺，個人賬號上的《全球化對決！看穿美中戰(zhàn)略博弈彼此的軟肋及獨家解決方案》一文，深刻的解析了人類根源矛盾在全球兩大國家利益主體間隱現時，互聯(lián)網科技賦能民眾普遍的思辨：

“。。。

在當下全球一體化發(fā)展，實際已經全面鋪開的場景中，互聯(lián)網技術多角度、多形式、多層次、多愿望的展現能力起到了極大的作用；它不僅讓全球民眾能夠充分了解，美中雙方全球化戰(zhàn)略的問題所在：

1、美方維護的訴求動機，站在了全球80億絕大部分民眾的對立面；

2、中方的訴求愿望，卻也站在了全球絕大部分既得利益團體的對立面。

它還推動全球民眾理性思考：全球主要矛盾體的雙方有沒有調和的可能，或者說矛盾的雙方，有沒有實現各取所需的可能？

。。。”

而前述“綱領性思想”一文的最后段落，展現了這兩部分內容萃聚下全球社會的趨勢場景：

“。。。

共榮環(huán)境思想以“法規(guī)確立、權益維護、機制建構、制度設置、愿景規(guī)劃”等五大構建要素，闡述了地球人類在互聯(lián)網科技賦能下，可以看到的情形：地球已然狹小、存量已經盡顯，內耗預見結局，新的利益訴求只能共同逐鹿于地球之外。

于是，全球社會必須展開新的思想與人文變革，其方向要求和實施意義就在：

今后的世界，是保障生命全域安全的世界；

今后的世界，是維護個性無限自由的世界；

今后的世界，是充分尊重人性，認可人性公理與私欲并存意義的世界；地球文明的躍升是建立在實現人性善惡兩面可控的底線下，多人文形態(tài)的交互融合；

今后的世界，是政治家團體與資本家團體分離又協(xié)助的世界；當政治家團體做社會治理的事，資本家團體做生產力發(fā)展的事，各取所需、各展所長的時候，不管是神學創(chuàng)世、科學進化、高文明下的圈養(yǎng)、虛無空幻等等認知而言，人類存在的作用，都以此得到充分展示，而人類新人文形態(tài)的形成與延展，也因此驗證了這些認知的現實意義；

今后的世界，必然會有一支獨立于任何利益團體的、全球唯一存許的、職業(yè)的武裝組織，他們接受政治家團體和資本家團體的共同監(jiān)督，履行純粹的無區(qū)別、無歧視保障生命安全和維護個性自由的職能與使命；

今后的世界，地球是母星，月球、火星等是跳板，科技賦能政資兩團體雙贏的可控愿望，新制度賦能全球各族群層級共榮的可落實場景；雙贏又共榮的嶄新人文時空，賦予無數的新科技研探與實踐的動力，必將兌現地球人類星際翱翔的夙愿；

今后的世界，地球人類是星際人類的始主，地球文明是宇宙文明時空的中心，地球是宇宙人類永恒的家園——圣地伊甸園。

為此，2023年12月20日在全平臺發(fā)表的《對王樹國南京演講內容的驚愕、理解與肯定》一文，于分析人工智能的局限問題和真正危害情況在哪里時，在第四部分“構筑人類文明恒久賡續(xù)的堅強基石”中，用較大篇幅內容再次深入的論述了前述場景的內涵要義，并強化了調和全球社會根源矛盾的共榮架構認知：

“。。。

我們都知道科技發(fā)展，無法化解更不可能改變前述人性中，狹隘情緒下的心理恐懼與釋放要求；但是，科技的進步，可以實現人類間往來交互走向新的人文形態(tài)，并以其自糾正功效，構建以保障生命安全與個性自由做根基條件的共榮權益維護架構。

在這個架構里：政治不需要凌駕于權力和資本之上，也不必匍匐于權力和資本之下，政治要素自然根植于沒有國家限制，沒有財富多寡、地位高低、技術深淺約束的，在全球全域范圍做自由流轉的民眾心理。這種政治要素的根植方式，改變過往科技能效低下時，當政治依附權力，就以道義高度形成對資本合理性的修改與侵犯的情形，或當政治依附資本時，就以粉飾欲望掩蓋對政治正確面的腐蝕與顛覆的場景；這些情形和場景將在全球民眾心理，以腳投票的言行中實現調和與化解。

同樣在這個架構里：資本不需要混跡于權力和政治中，資本富集財力以及激勵科技的能力，在古老契約精神和新的安全機制維護下，與全球各國民眾形成參與和滲透的廣泛交互，展現藏富于民眾和共享于機會的道義。這種道義的展現，改變過往科技功能狹窄時，當資本沒有權力的站臺，往往被政治的光環(huán)剝奪了財富歸屬和傳承的權益，或當資本失去政治包裝，往往被權力強行圈養(yǎng)在道德的陰影下，被人為困固和驅使；這些權益和包裝將在全球民眾自由流轉的活動中，實現自然維護和拓寬。

更是在這個架構里：政治和資本有了各自匹配人性的舞臺，就如男和女不是自然界的割裂狀況，是自然演變過程實現的生物生理分工；那么，政治家團體與資本家團體，也將因為科技文明的賦能成效，在人文文明的全球化發(fā)展變革中，自然呈現分工要求。這種分工要求，將改變當前政治家團體與資本家團體，過去歷史相當長的一段時間，因為科技無法契合雙方的良性互動，彼此不得不在不同的國體內，一體踐行“你中有我，我中有你”的人性兩面的沖突窘迫。這種窘迫，是基于他們彼此的滲透和捆綁，都是為實現各自長期的欲望目的，而當前世界的紛亂情形，實際體現的就是兩者無法在全球社會達成分工，被“安全、人性、利益和發(fā)展”等人類命運穩(wěn)健延展，必備四大根基維度條件的制約，單方無法妥善調和它們的良性閉環(huán)要求，陷入了顧此失彼的焦灼狀況后的結果。這種結果，仿諾個體處于一種既是陰人又是陽人的撕裂體征，也如，政資兩團體既是裁判員又是運動員參與競技的不公情形，當他們單方主導一個國家或全球社會的運轉，長期以往就會陷入可以預判的或者不可以預判的失矩困境一樣。

就如，資本實現對全球政治與權略等人文要素的徹底壟斷，因為，資本來源性與時效性的天然區(qū)別和沖突，全球社會割裂狀況無法彌合，貪婪情形下的人們增強的是科技功效后的互毀風險。這些風險，在美歐民主模式，為什么在西方早期先行的發(fā)達國家能夠成功運行，卻在之后亞非拉丁美洲等國家，不能實現本國民眾命運的根本好轉一樣，根源就是后進國家的資本勢力，無法隔絕外來資本實力的影響，無法徹底左右本國局勢長期穩(wěn)定的走向。

也如，政治實現對全球經濟與權略等人文場景的絕對把控，因為，政治穩(wěn)定性與一致性的本質要求和模式，全球社會整合化解彼此分歧，相互制約下的人們喪失的是科技賦能后的開創(chuàng)欲望。這些欲望，在蘇美冷戰(zhàn)對立，為什么四十年的發(fā)展涉及國計民生的科學技術里，絕大多數領域的研發(fā)和適用商品，都是出于西方陣營的開發(fā)設計和推廣運用一樣，東方陣營除在維護國家安全的科技上呈現追平的能力外，其它往往表現的就是極度匱乏的情形。

對此，我們應該看到：人類文明的歷程，從狹義角度來分析，規(guī)則制度是對人性的扭曲與束縛，科學技術是對人性的釋放與激發(fā)；人類人文文明賦能科技文明展現的作用和意義，就是對人性活力與動力的激發(fā)又約束的情形，實現從調和匹配走向自洽融合的過程；人類文明第二時期的特質（以互聯(lián)網科技出現為分界線），就是由第一時期特質，走向開放包容到自洽融合的人性價值追求下的進級結果。

。。。”

如此，我們已經可以理解到，新趨勢塑造下的新生利益體與過往趨勢固化下的老舊利益體，這兩大對立陣營在科技低劣時代，因為拐角就無法做到相互了解和妥善預判，所以，彼此不免長期陷入在“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”的殘酷困境之中。而，2023年5月25日發(fā)表的《對王東岳關于人工智能觀點的否定》一文，對科技賦能下彼此不尋求調和化解之道，必然要面臨的惡果，作了如下的陳述：

“。。。

但是，當今世界是人類有文字記錄歷史以來，處于最嚴峻的對抗和制衡的矛盾沖突時期；最嚴峻是因為人類在非AI領域的科技：

1、已經可以徹底毀滅人類自身；

2、地球在人類科技賦能下，已經變的日益狹小，沒有可以在毀滅到來時，轉換離開的場所，以及承受持續(xù)毀滅的能力；

3、人類整體仍在延續(xù)狹隘與局限的思維習慣，處理上述可能隨時互毀的困境；然而，這個困境卻是這個思維習慣造成的；

于是，AI，存在不存在威脅，讀者們依據上述，可以做出判定了。

。。。”

這之后，2024年10月30日全網發(fā)表的《文明晉級，共榮架構成就人類“四為精神”》一文，更進一步多維度的解構了人類存續(xù)以來的廣泛糾紛矛盾，根源就是各方權益訴求的維護愿望，受科技低劣能力的影響，只能屈服于欲望單一機制的管控；而這個“欲望單一機制”就是：個體與認知趨同團體的社會影響力越高、擁有的權力越大、掌控的可支配資本要素越多，兌現權益維護的能力就越強；反之則不然。如此，人類各習俗族群與信仰團體，就在并不長久的歷史長河里，往復于沖突殺戮的內斗內耗的輪回場景中，卻在尋求搭建維護各方權益愿望的架構安排時，始終不得其要。

到此，讀者朋友們已經可以理解本文標題要說明的是什么了吧？

《文明晉級。。。》一文，在第六大部分最后段落中就此展開了論述：

“。。。

自此，我們會看到：在地球日益狹小、承載力日益薄弱，華夏民族能夠再次以新的“天下興亡，匹夫有責”的精神覺悟，面對無法躲藏逃避、無法推諉假借、無法尋求庇護、無法移轉替換、無法獨善其身的三大危亡局面，日益嚴峻的趨勢時；

一方面能夠依托自身產業(yè)的厚重，構建起環(huán)中國大經濟圈，來增強與亞歐各國的聯(lián)動互補，彼此依存；同時能以技術與資本輸出，推進非洲與拉丁美洲成就特有的經濟帶成效，讓他們在技術與人文認知的提高中，理清未來權益的出路；另一方面能夠依托互聯(lián)網科技實時穿透的能效，以教育、宣傳與廣泛探討等方式，形成中國是家、全球為國、寰宇做天下的新的家國天下情懷，攜手全球80億不同家園的人類智慧生命個體與團體，揚棄歷史沉重封土的腐爛暮氣，斬斷“欲望單一機制”下的惡劣拖拽，最終能夠在廣泛的共榮認知思潮中，與全球社會共同構建起“新的權益認知視野和新的權益訴求路徑”。

全球民眾因此能夠確立必須必備必要的共榮架構安排：讓政治家團體能夠為人類命運恒久賡續(xù)，擔綱素養(yǎng)匹配提高、多元認知交互、廣泛和睦共處的使命責任；讓資本家團體能夠為人類文明晉級躍升，擔綱基本生活保障、個性需求特色、科技突破壁壘的使命責任；讓獨立武裝機構能夠以全天候無差別無歧視的職能，擔綱個人與團體積極舒展人生價值時，底線可控的使命責任。

如此，全球民眾彼此能夠在現實的安全與自由，以及面向未來無限可能的機會權益中，凝聚無限磅礴的創(chuàng)新勢能，在踐行更璀璨的星系征程時，構筑起“宇宙文明起源、宇宙文明中心、星際人類始祖”等，人類各習俗與信仰族群一致的三大終極夙愿。

。。。”

那么，我們現在再來討論李嘉誠售賣其下所有國外港口的行為，就會理清其問題下的原委認知：就一個國而言，是一家公司商業(yè)買賣的事務；從國家間往來的角度，是企業(yè)權益訴求的分潤工具；在國際紛亂事態(tài)的漩渦里，則是根源矛盾顯現激化的鏡像窗口。

但是，當全球社會所有利益?zhèn)€體與團體，彼此都不尋求以新思想引領新思維，借新思維推進新認知，用新認知構建全球80億民眾共榮的權益維護架構時，地球人類，終究擺脫不了歷史輪回陰霾肆掠下的危亡惡果。

原創(chuàng)作者：金溶佐鯤